真

“真善美”，是人性的三个根本特征，是一切学问、艺术的最高理想，也是人类精神活动的终极指向。正因为我们有真善美的人性，才会有对真善美生活的向往和追求。

纯真和善良，是孩子显露的最多的天性，因为和自然是融通的，所以婴儿和小动物都很可爱，让人百看不厌。

一般认为呢，“真”是探求外部事物的真相，追求内心世界的真诚。“善”是因于无分别的大爱，对内善待自己，对外善待他人，尊重待生命与自然。“美”则是一种心灵的愉悦，因于对一切美好事物的向往、欣赏与营造。

在哲学上，“真善美”分属于认知、意志和情感三个范畴。人的认知活动追求真，意志活动追求善，情感活动追求美。无论认知还是意志，最终都要落实在情感上，表现为认知主体精神上的愉悦体验。

在“国学”里面，则是以“经史子集”表达人性的“真善美慧”。诸子求真，他们从不同的侧面，描述自己对宇宙真相的认识，提出求证的方法。六经呢，“皆雅言也”，论述的是人性、人道的根本，揭示人性的“至善”。历史则是人生经验的积累，集合了做人做事的感悟和智慧。文学艺术表现的是美，是对自然、天地之大美的赞颂，是人类对生命自然的原生态度。所以，“经史子集”就是“真善美慧”。

好了，回到我们的解字。

“真”是个晚出的形声兼会意字，“真”字最早的字形是小篆。《说文》解“真”为“仙人变形而登天”。我们看“真”这个字。它的上部是化字的古写（去掉亻旁）；中间有一目，表示“养生之道，耳目为先”；目下一折线（读yǐn）是“隐”字古写，意思是“变化隐身”；最下面的左右两撇是飞升的乘具，叫做“峤”，表示喷气升空，类似今天的长征运载火箭吧。

“真”字的本义是指那些“存养本性，修真得道”的仙人，道家称为真人、真君。按庄子的观点，我们都是假人，徒有人形，没有激活人性，所以要借假修真。《黄帝内经·素问》的第一篇叫《上古天真论》专门论述上古人性之真之纯。

“真”字晚出，甲骨文和金文里都找不到，这是道家，为其神仙观念而定制的一个专用字，遍寻先秦儒家典籍，均不见有这个真字，只有一个“诚”字。“诚”的意思就是本真、真实，后世儒家讲的诚，多指人的道德感情的真诚。

难道在甲骨文时代，就没有一个对应“真”的字吗？当然有了，这就是另一个“贞”字，贞洁的贞。我各选了两个甲骨文和金文字形的“贞”。由其演变可见，道家造的这个真字，不过是从金文“贞”传承下来的，下面是一只鼎，用做声符。哪里有什么火箭？仙人乘坐飞升的火箭，不过是鼎的两条腿而已。

金文“贞”字从卜，鼎声。一个人心中有疑，前来问卜，叫做“问贞”。贞的本义是“侦”，有询问、侦查，打听之义。事主因问卜，卜师观察兆纹，解答吉凶，就叫“占”。所以，贞、占都是卜辞上的专业用语。

“贞”字从鼎，三足鼎立才稳固、才正定，所以“贞”又有“正”的意思。上古时代，以贞代正，《周易》的乾之四德“元亨利贞”，贞即正，“求贞”即是求正，后世将真正、真实、真诚二字联用，意思就更加突出了。

真的反义词是“伪”。荀子说：伪，人为也。先天为真，后天为伪。人道本是天道的投影，是个颠倒的像，正如我们看水中的倒影一样，是反的。佛说众生颠倒，世界是个大幻相，山河大地，原子电子，均无自性，皆为幻相，只是我们身在其中却浑然不觉。道家因此把悟道的人称为真人，“自然者，道之真也。”

社会提倡知真、求真，但是真话难讲，忠言逆耳；真相难求，人多自欺。心理学的研究表明，人都是“看见自己想看见的东西”，你说的真话，在他人那里可能被认为是谎言，因为每个人的视角、立场不同。对我们自己来讲，但求无愧己心，不受良知的折磨。巴金先生在晚年提倡讲真话，并忏悔自己在文革中犯的错误，不为别的，只求在生命的最后一刻，能心安理得地离开人世。

鲁迅先生则怀疑自己呐喊的的作用，一屋子安乐死的人，并不会感到死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了几个清醒的人，但他们又逃不出这没有门窗的铁屋子，你以为对得起他们吗？但是，这几个人既然起来了，就有捣毁这铁屋子的希望，人类的希望是绝不能被抹杀的，因为希望就是未来，尽管不确定，但未来一定是“真”的。