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读《这个世界会好吗？》，未完成的随笔 回头看这些扭捏造作的半成品，很使人生气。且不看质量，单说拖延和半途而废，就很令人沮丧。 读完此书一周过去了，一时兴起的读书随笔记了一半，无论从效率还是专一程度看，我都欠缺很多，而我也深知这种欠缺是一个人读书求知时最要不得的。一天大多数时间囚居在小屋，本以为心性和习惯会随环境的改变而焕然一新，可意志力的欠缺与坏习惯的侵扰终究致使一切模样依旧，变化不大。所追求的似乎越来越远，知识的增长似乎越来越慢，都说穷则生变，可根本性的变与不变是本性昭然的，本性难改，恶毒的旧习缠绕着自己，我将改变寄托在意志力的养成中，意志力又是最难修养的。日子就这样一天天的在过去，恍恍惚惚之间，离目标越来越远，只能在夜阑人寂时有一丝清醒，回向与展望本来就是一个整体，在回向的此时此刻，也是最清醒的时间段，才能对未来有切实的打算。决定了的事就要立刻去做，拒绝拖延，读书即如此，要看的书尽快看完，拖拖拉拉开了几部书，最终尾大不掉甚难堪。要做the highest type of human being,就要有破釜沉舟的巨大勇气。读书笔记更是两周前写的，今日公之于众，以表对拖延下而牺牲的种种的愧怍。 016.07.04 凌晨2：30 深夜自勉之。 读《这个世界会好吗？——梁漱溟晚年口述》 作者：艾恺（美） 有这样的一个史实：1985年12月 4日北大哲学系为冯友兰举行90华诞庆祝会，邀请梁漱溟出席，梁漱溟借故“天气不好，不宜出门”予以拒绝。事后，梁具函称“北大旧人现唯我二人存矣，应当会晤，只因足下曾谄媚江青，故我不愿来参加寿宴，如到我处来谈，则当以礼相待。” 冯友兰复函说：“非敢有憾于左右，来书直率坦白，甚为感动，以为虽古之遗直不能过也。” 不曾考据真假，但其间梁漱溟的风骨可见一斑。由于这个不成理由的理由所以借书以观。梁漱溟是新儒家的代表人物，窥探他的思想本来应该从他的书中找，这本书美国人所著，实则其只是在书中扮演一个记者的角色，以访谈录的形式生成，可算作二分之一梁的著作。 梁在晚年思想虽然臻大成，可我认为历史原因及个人所接触的社会环境对他晚年思想颇有影响。这点在书中的二三节可见一斑。如关于社会主义取代资本主义，个人本位到社会本位以及对文革的看法。不偏不倚的讲还是存在一些问题。 古今学者经常“校”书，分类整理、铲除谬误，读书到一定阶段，便不再盲信书，因为此书与彼书不一定意见相合，读完两本，则必定有自己的看法，选择与产生自己想法的过程不妨叫做辨误，自己掌握的那部分也不一定就是真理，可自己一旦选定，它就会在潜移默化中影响自己的方法论。 读此书心情畅快，第一章，梁老对于佛理的阐述很简单扼要，如：“佛”是什么呢？“佛”是宇宙本体，这个宇宙本体也可是说是什么都在内了，万事万物都在内，五颜六色很复杂的都在内。可是都在内了，它就是什么都没有了。按佛家的道理讲就是这两面，一面是森罗万象，一面是空无所有，这个两面是一回事……这和心经上面的“空即是色，色即是空”一个道理。他讲的更浅白一点。佛理在于让人平心静气，教人向善。所有宗教及其经典教义都是以这个为目标。但后来宗教产生的种种繁缛规定，有些甚至是有违自然的，这些无不是加在教徒身上的沉疴。不信宗教的人，想要从宗教中找到一丝宁静，经典本身可以一读并尝试自解。 读第二三节会注意到梁对社会主义的一些看法与自己相悖。如“中国自从西洋强大的势力过来，所以它不能不走社会主义道路……”也许是囿于时代，但说这话自是梁老真心。共产党的成功，是各方面的因素集合，倒不一定就是制度的原因。 四节讲情理与物理，有一段话蛮为有趣，抄录示下：人总是生活在社会里头，他离不开社会，所以他容易随着社会走，社会习俗上说这个算对，他也就对，习俗上以为这个不好，他也就跟着走，人很容易这样，可是所跟着走的这个社会，东西南北，在这个国家那个国家，社会很多不同。古今也有很多不同，在时间空间上很多不同，人多半是随着社会走，所以在这个社会对的事，在那个社会是不对的，除非天资很高的人，智慧很高，它可能不随俗，他常常是领头革命…… |
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