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临书札记（七） ■王学岭 虞世南《去月帖》 此帖（如图）旧入《淳化》《大观》等，有谓后人集字伪托者。虞书传世不多，如《郑长官》《潘六》字腴而形晋①，《疲朽》形虞②而字躁，均不若此《去月》之于临学易行。虞书妙在蕴藏广蓄，尽学其偶出之纵横飞张，不如向别家。或即未跳出自己眼界，但看去，处处皆是“我”笔才肯学者矣。跳出私己之小眼界，空心净目，正视别家优异，始为学。此约即《兰亭》八柱、百三十刻③之缘由。读大家之临，如聆其言教，切勿以似与不似论之。 望可自力读芸编④，常得朝堂礼巨椽；青钟四面檀云⑤动，玉管十分风律传。“望可自力”致访问，观古圣贤之身轻盈神明悦，学书如乐舞法曲。较之王氏与虞书，虞更难学。盖王书点画做九分放一分收，要其华丽清新；虞书笔画做七分放三分收，要其流颖清穆。笔端越收敛则越难晓悟，又太敛则成僵蚕冻仆，更要不得。白乐天之琵琶，李易安之青梅，亦流美盈盈。 王摩诘并虞伯施，于其时众人中神韵尤近。看似无一物一名之具写细拟，但诗文气息相同，一望便知。又若多家并列，粗览之后最记得仍是诗僧、秘监二人。疏疏寥寥，却写得出事理丰富，气韵流飞。米南宫之仿一家即一家，写自家便还是自家，是一种难得；虞永兴之书外物以内劲，内功始终如其元真，是一种难得。米氏看透人心，虞氏守定仁礼，此间无高下，皆是神来笔墨。但若学虞书，却可用些米元章之方法。 注释： ①形晋：字形结体近似于魏晋时。 ②形虞：字形结体更多有虞世南的风貌。 ③百三十刻：元朝有《兰亭》十刻与宋朝《兰亭》一百一十七刻总说，以此来讲历代摹刻之多。 ④芸编：指书籍。 ⑤檀云：比喻（编钟旁边）美丽芬芳的歌舞人群。古诗多用“檀口”比喻涂满檀香化妆品的嘴，“云”比喻其多及其动感。与下句“风律”相对，“风”即流行和时节，因此有了律和乐等。 虞世南《去月帖》 王学岭临书脞语（七） 多有临书不果者，恨了圣贤，又怨帖本。实则未必真迹精拓才出妙临。觅得精良之本，自然易于合意，若得残缺补改，亦有临法。时下碑帖，以墨迹为上选之学，拓本为中学，碑石为下学。 墨迹者，如亲附随行之观摹，纤毫浓淡，看得淋漓；增减变化，自出新意。此种尽力揣摩，形神外更求精细，便是其法。拓本类多，有原拓、后拓、翻刻、伪刻等，末一种鉴别即可。原拓若刻手工佳，几近墨迹本，形容不差；故于墨色轻重与提按之法，勤加揣度，并参照可寻之墨本，两下着力，未必难学。后拓较之原拓旧拓，总在字形慵散、石花泐损处，或在字数减增，此亦可校之墨迹。若无参校，则从大观入手，取其端整者，自为加工，再作临写。切不可将损泐之拓直接临摹，则遍无其功，笔不得要，字不见形，只落得昏沉烦闷。但注意加工时，除单字样貌，留意其行列之气息与连带。碑帖之文则不通无妨。此亦类古人集字之法，所需为学养审美之内功要高，所利乃书艺笔墨之外功突飞。翻刻之拓，多不易学。数遭石工之手，无异成虎之惑。余之方法曰反翻，乃取薄纸覆盖其上，不拘层数，看得气象佳美为度；则将其字钩出，自为一“拓”。临时两拓交替对比，好字便似跳跃一般，形象分明。碑刻为拓本之后促；遇有原石之拓，临写有心得，便宜观石校笔，于认识定有跨越。又一种为后摹本，此种不论墨迹拓本，皆须双管之法。一者寻后摹者之别书，熟记面貌于心，于摹本做减法之加工；再者寻原帖者他本，拆字合新，以偏旁之颦笑至词语之步履，较个究竟。故，有此精细之法、集字之法、反翻之法、校笔之法、双管之法，临书不须自缚手脚。日将精勤“三课五法”，字之血肉骨气神渐成矣。
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