魅力山西（建筑篇）丨资寿寺

资寿寺建寺宗旨是“祝帝道以遐昌，资群生于寿域”，但这宏愿并未以宏大建筑来体现，受财力人力限制，这座乡村寺庙一直规模有限。看寺庙布局和建筑实例，原寺当是山门、天王殿、正殿组成的二进院落，而且院落相当局促。明代增修了一道小山门，清代则增加了仪门，西北角的藏经楼、真武阁、方丈院、千手观音殿、禅堂院，东南角的关帝庙和戏台都是经各代增建，寺院方成今日格局。

资寿寺

 关于资寿寺的资料非常有限，应该是因这寺庙在发生盗案之前属三晋较为平常之处，一直没引起重视。现在的介绍有说中间三道主要建筑建于元代者，不足为信，多数都说建于明代，似更为可信；有说大雄殿内壁画绘于元代者，且“堪与名满华夏的永乐宫壁画相媲美”云云，观其壁画水平，纯属夸大其词了；这壁画似绘于明清，且应该是水平不高的画工所为。至于彩塑，倒是体现了明代较高的水平，且反映了那个时代的精神。

这些彩塑不似平遥双林寺那样风格高古，而是充满了世俗风貌，恰是明代的特色。彩塑以三大士殿为最精，殿中塑文殊、普贤、观音三大士（佛教本来讲四大士，因地藏菩萨长居冥间，所以一般单独供奉），周围为十八罗汉。这殿内格局与双林寺罗汉殿极像，但是艺术风格迥异。这大小不等的十八尊罗汉，体型优美、神情逼真、色彩清淡朴实，塑造出了极富生命本色的表情，如同生人。罗汉衣饰已经较为繁复，符合明清特点，这与双林寺宋代罗汉像充满神性极不相同，标志着表面装饰重于形态塑造的时代的到来，也标志着千年来造像艺术经历最后的辉煌即将衰落。

资寿寺平面图，寺内精华全部集中在天王殿和大雄殿组合成的四合院内。这重院内还建了对称的四座碑亭，使院子显得很局促。但因殿宇都不高，这种处理方法倒是可以使院子错落有致，不让人一眼看尽。明代增修了一道小山门，清代则增加了仪门，西北角的藏经楼、真武阁、方丈院、千手观音殿、禅堂院，东南角的关帝庙和戏台都是经各代增建，寺院方成今日格局。

照壁和仪门.清代建的第一道山门即仪门，又称尊天阁。平面方形，高二层，上层为十字歇山顶，琉璃瓦屋面。登临鸟瞰，可一览全寺景况。

             

其后为明代建的第二道山门，比较小巧，上书“法王古刹”。料想是为了使增建的关帝庙和整体寺庙更为和谐而建，无实用作用。

             

 再其后为面阔三间、硬山琉璃瓦顶的第三道山门，这应该是寺院初立时的第一道门。山门只设力士二相，而天王居于再往里的天王殿，这种古老的形式除了山西其它处似乎极为罕见。蓟县独乐寺尚有力士守卫的山门。

             
 

山门顶上的精美明代琉璃装饰，是我这次晋中初次见到的精美古代琉璃，很有惊艳的感觉。

             

天王殿为前院主殿，建于明成化三年。面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶。前、后檐明间辟板门，檐下斗栱三踩单翘，殿内两侧分塑四天王像。大殿的匾额书有“山林野趣”四个黑底金字，由傅山题写。

             

天王殿屋脊琉璃更是精美异常，是一件完整的艺术品，各元素彼此呼应，组成一幅相互关联的画卷。

             

天王殿内东侧二位天王，已经是标准的明清天王样式，但是还是非常精致生动，不似清代大多数那样呆板。与双林寺四大天王比，已经尽脱唐宋风度，少了神性，向世俗化转变。

             

大殿门额悬有一块书写“万德巍巍”的横匾，为民国修补殿宇时由当地文人所书刻；殿前有一精美石雕牌位，书写“天地三界十方万灵真宰”，不知是否是古物，风吹日晒总是可惜。

             

这就是介绍上吹嘘的很玄的元代或说明代壁画，全无那个时代精神。且不说元代壁画中的唐风精髓，连基本的造型都掌握的很不好，包括杂乱的构图，很难想象早期有这样的粉本。东壁这铺壁画稍旧一些，西侧的则新鲜艳丽，不知何故。

             

大雄殿东侧的弥陀殿，也是三间，未覆盖琉璃。因为除了大雄殿，其他各殿都是新挂的匾额，所以一开始我以为匾额挂错了，及至进殿看到塑像才知道没挂错。到现在也没搞清楚东西方两个世界的教主为什么在资寿寺调了个！

             

弥陀殿内的华严三圣塑像，感觉很精美很精致，三尊塑像构成一组，很协调。寺庙里的塑像向来以大殿内的主尊最为难塑，因为一是体量较大不容易生动，二是主尊较为威严正统，所以寺庙塑像反而许多配角或小品容易出彩。

             

药师殿内梁上的悬塑。山西寺庙的装饰向来是全方位的，即使在你难以注意到的地方，这一点在双林寺尤其明显。这就是古今不同的地方，在今天无神论的环境下，谁还会满怀崇敬之心穷其一生去创造这想象中的美妙世界呢！

             

药师佛左右肋侍日光菩萨和月光菩萨，是不是感觉有点面熟呀？是呀，与双林寺感觉近似。这些彩塑虽然晚于双林寺，但匠师们肯定手头有粉本流传。中国流传下来的这些非主流的艺术，就是靠这种言传身教，不断继承和创新。

             

大殿东侧配殿为弥勒殿和三大士殿各三间，但建筑联成一体。这里的彩塑属全寺精华，数量最多。而西配殿为地藏殿和二郎殿，规模比东配殿小很多，二者不对称，盖为药师殿右侧开门所致。

             

弥勒殿塑像。这里也是让人纳闷的地方，应该可以肯定“弥勒殿”牌匾挂错了。殿内塑像为如来和迦叶、阿难二尊者，以及十大菩萨、韦陀，这分明一幅婆娑世界的景象，应该叫“释迦殿”才对。大概当地工作者认为已经有了大雄宝殿供奉释迦牟尼佛，这里该轮到弥勒菩萨了，但是双林寺大雄宝殿之前还有释迦殿呢！

             

弥勒殿内的韦陀造像，生生一幅活人写生的模样，倒是世俗化了，生动得很，但一点神性都显不出来了。

             

三大士殿的彩塑罗汉，可称为全寺现存七十九尊彩塑之最。有的合十沉思，有的淡然静坐，有的怒目叱咤，有的谈笑风生，惟妙惟肖、极富神韵，全不像清代彩塑千篇一律趋于雷同的模式，堪称明代彩塑珍品。

            

彩塑罗汉人物个性鲜明，古代匠师将生活真实融入艺术创作，塑造出了极富生命本色的佛教人物形象，罗汉们或长或少、或高或矮、或胖或瘦、或喜或忧，都在无声的表达着一种人性化的喜、怒、哀、乐。

这些栩栩如生的罗汉，脸型相貌也有着较为明显的地方特征，透出浓郁的乡土气息。  

  登上仪门俯瞰全寺。

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