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　　五十一难曰：病有欲得温者，有欲得寒者，有欲得见人者，有不欲得见人者，而各不同，病在何臟腑也?

     然。病欲得寒而欲见人者，病在腑也;病欲得温而不欲见人者，病在臟也。何以言之?腑者阳也，阳病欲得寒又欲见人。臟者阴也，阴病欲得温，又欲闭户独处，恶闻人声，故以别知臟腑之病也。

　　【纪氏曰：腑为阳，阳病则热有余而寒不足，故饮食衣服居处皆欲就寒也。阳主动而应乎外，故欲得见人。臟为阴，阴病则寒有余而热不足，故饮食衣服居处皆欲就温也。阴主静而应乎内，故欲闭户独处，而恶闻人声也。】

　　五十二难曰：腑臟发病，根本等不?然。不等也。

     其不等奈何?然。臟病者，止而不移，其病不离其处;腑病者，彷彿贲响上下行流，居处无常，故以此知臟腑根本不同也。

　　【丁氏曰：臟病为阴，阴主静，故止而不移。腑病为阳，阳主动，故上下流行，居处无常。与五十五难文义互发。】

　　五十叁难曰：经言七传者死，间臟者生，何谓也?

     然。七传者传其所胜也，间臟者传其子也。何以言之?假令心病传肺，肺传肝，肝传脾，脾传肾，肾传心，一臟不再伤，故言七传者死也。

　　【纪氏曰：心火传肺金，肺金传肝木，肝木传脾土，脾土传肾水，肾水传心火。心火受水之传一也，肺金復受火之传再也，自心而始，以次相传至肺之再，是七传也，故七传死者，一臟不受再伤也。】

　　假令心病传脾，脾传肺，肺传肾，肾传肝，肝传心，是子母相传，竟而復始，如环无端，故曰生也。

　　【滑寿曰：吕氏云，间臟者，间其所胜之臟而相传也。心胜肺，脾间之;脾胜肾，肺间之;肺胜肝，肾间之;肾胜心，肝间之;肝胜脾，心间之。此谓传其所生也。愚按《素问》标本病传论曰：谨察间甚，以意调之。间者并行，甚者独行。盖并者并也，相并而传，传其所间，如吕氏之说是也。独者特也，特传其所胜，如纪氏之说是也。越人之义，盖本诸此，详见本篇及《灵枢》四十二篇。但二经之义则以五臟与胃、膀胱七者相传，发其例而其篇题皆以病传为名。今越人则以七传间臟之目，推明二经，假心为例，以见病之相传。若传所胜，至一臟再伤，则死;若间其所胜，是子母相传，则生也。尤简而明。】

　　五十四难曰：臟病难治，腑病易治，何谓也?

     然。臟病所以难治者，传其所胜也;腑病易治者，传其子也。与七传间臟同法也。

　　【滑寿曰：四明陈氏云，五臟者，七神内守，则邪之微者不易传，若大气之入，则神亦失守而病深，故病难治，亦或至于死矣。六腑为转输传化者，其气常通，况胆又清净之处，虽邪入之，终难深留，故腑病易治也。愚按以越人之意推之，则臟病难治者，以传其所胜也;腑病易治者，以传其所生也。虽然，此特各举其一偏而言耳。若臟病传其所生亦易治，腑病传其所胜亦难治也。故庞安常云：世之医书，惟扁鹊之言为深，所谓《难经》者也。越人寓术于其书而言之，有不详者，使后人自求之欤?今以此篇详之，庞氏可谓得越人之心者矣。】

　　五十五难曰：病有积有聚，何以别之?

     然。积者阴气也，聚者阳气也。故阴沉而伏，阳浮而动。气之所积名曰积，气之所聚名曰聚。故积者五臟所生，聚者六腑所成也。积者阴气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右有所穷处。聚者阳气也，其始发无根本，上下无所留止，其痛无常处，谓之聚。故以是别知积聚也。

　　

     【滑寿曰：积者五臟所生，五臟属阴，阴主静，故其病沉伏而不离其处。聚者六腑所成，六腑属阳，阳主动，故其病浮动而无所留止。】

　　【杨氏曰：积，蓄也，言血脉不行蓄积而成病也。】

　　【周仲立曰：阴沉而伏，初亦未觉，渐以滋长，日积月累者也。聚者病之所在，与血气偶然邂逅，故无常处，与五十二难意同。】

《古今图书集成医部全录》