百川论道 | 学会中庸

文 | 百川

中庸，区区两个字，却是中国传统文化的精髓。意义深刻，知行合一，影响非凡。那么，什么是中庸？中庸为何名气大？怎么学会中庸呢？

中庸，北宋理学家程颐的解释为：“不偏之谓中，不易之谓庸。”我的理解是，思想不偏差就是“中”，行为不变易就是“庸”。变易，就是改变。不变易，就是没有发生改变，也就是不忘初心，方得始终。

2500多年前的孔子，当时已经大名鼎鼎了。有一位美女叫南子，非常崇拜他，屡次发出邀请想见他。南子身份非比寻常，她原是春秋时期宋国的公主，后来成为卫国国君的王后。南子虽是地位显赫的绝色佳人，但私生活放荡，名声很不好。孔子曾在《论语》中，调侃南子的老公卫灵公：“未见好德如好色者。”

孔子的弟子子路，对于孔子将赴南子之约，非常不高兴，认为会有损老师的德行，孔子也左右为难。孔子周游列国14年，有10年呆在卫国。南子身居高位，他是不能得罪的。但是，弟子们的担心，也不是没有道理。按照现代“炒作”的手法，这一行动，确实是毁大于誉的冒险。

最后，孔子还是见了南子。对于这次会见，《论语·雍也》记载，子曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子认为，我之所以敢去见南子，是因为我秉承中庸之道，我的思想，没有发生“窈窕淑女，君子好逑”的偏差，我的行为，也没有丝毫“近朱者赤，近墨者黑”的改变。如果我不去这么做的话，连老天都会讨厌，我这种伪君子的行为。

中庸，在中国历史上名气大，大多是来自《中庸》这部书。《中庸》成书于战国时期，是孔子的嫡孙孔伋所写。孔伋还是孟子的老师，所以，《中庸》也就和孔伋的身世一样，成为中国儒家学说，孔孟之道承上启下的经典之作。《中庸》尤其在宋、元代之后大受推崇。南宋朱熹以《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合称《四书》，并为这部书作注。

《中庸》里面有一句非常著名的话：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”我的理解是：一个人的智慧，是从学习中得到的；一个人的爱心，是从善行中得到的；一个人的勇敢，是从失败中得到的。

《中庸》说，知道了这三者的关系，就知道了修身的法门。一个人的修养达到了，就可以当领导。领导当得好，就可以管理天下国家了。

《中庸》还提出，一个人正确认识世界，并用以指导行为，必不可少的五种好品质，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这“学问思辨行”的境界，如何能达到呢？那就是：别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。真要这么做，即使是愚笨的人，也一定会聪明起来；即使是脆弱的人，也一定会坚强起来。

中国古代名篇《千字文》，对于学会中庸，有着非常精辟的阐述。其中的第一句话就是：“庶几中庸”，直译为“做人尽可能中庸”。

通过前文，我们理解了“中庸”。那么 “庶几”是什么意思呢？“庶几”可以解释为大概、差不多。“庶几中庸”这句话实际上也是有着承上启下的作用。意思为“大概说到中庸，可能有以下几点吧”。

这几点是什么呢？《千字文》的原文是这样写的：“劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。”这几句话，是《千字文》当中最难理解的话，但是如果把它们直译出来，就好懂多了。

“劳谦谨敕”直译为“做事谦虚谨诫己”。“聆音察理，鉴貌辨色”，直译为“听人说话要明理，看人容貌知心计”。“贻厥嘉猷，勉其祗植”，直译为“赠人言语要高明，勉励他人巧处世”。“省躬讥诫，宠增抗极”，直译为“听人讥讽要反省，备受恩宠想危机”。“殆辱近耻， 林皋幸即”，直译为“危险耻辱事临头，归隐山林免祸事”。

通过上面的直译，已经把古文的晦涩难懂，变成了今文的通俗易懂。那么我再来总结一下，这个《千字文》里面，接在“庶几中庸”后面的这几句话，实际上就是告诉人们，学会中庸，如何为人处世，有五个非常经典的成语。

“劳谦谨敕”就是谦虚敬慎；“聆音察理，鉴貌辨色”就是察颜观色；“贻厥嘉猷，勉其祗植”就是明哲保身；“省躬讥诫，宠增抗极”就是居安思危；“殆辱近耻，林皋幸即”就是激流勇退。

学会中庸，不忘初心，方得始终。