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大智度论 白话译（第三册82）
第三册卷41-卷60 卷第五十九 释舍利品第三十七 问道人译  【经】“复次，世尊，有二种法相：有为诸法相，无为诸法相。云何有为诸法相？所谓内空中智慧，乃至无法有法空中智慧，四念处中智慧，乃至八圣道分中智慧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧，是名有为诸法法相。 云何名无为诸法相？若法无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减，诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相。” 尔时，佛告释提桓因：“如是，如是。憍尸迦，过去诸佛，因是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，过去诸佛弟子，亦因般若波罗蜜，得须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，未来、现在世十方无量阿僧祇诸佛， 因是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，未来、现在诸佛弟子，亦因般若波罗蜜，得须陀洹道，乃至辟支佛道。何以故？般若波罗蜜中广说三乘义，以无相法故，无生无灭法故，无垢无净法故，无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。 以俗法故，非以第一义。何以故？是般若波罗蜜，非此非彼，非高非下，非等非不等，非相非无相，非世间非出世间，非有漏非无漏，非有为非无为，非善非不善，非过去非未来非现在。何以故？憍尸迦，般若波罗蜜，不取声闻、辟支佛法，亦不舍凡夫法。” 释提桓因白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，知一切众生心，亦不得众生，乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色，不得受、想、行、识，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受， 不得四念处乃至十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提，不得诸佛法，不得佛。何以故？般若波罗蜜，不为得法故出。何以故？般若波罗蜜，性无所有、不可得，所用法不可得，处亦不可得！” 佛告释提桓因：“如是，如是。憍尸迦，如汝所说！菩萨摩诃萨，长夜行般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况菩萨及菩萨法？” 尔时，释提桓因白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？” 佛告释提桓因言：“憍尸迦，菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故。行檀波罗蜜，不得施者，不得受者，不得财物。行尸罗波罗蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人。乃至行般若波罗蜜，不得智慧，不得智慧人，不得无智慧人。 憍尸迦，菩萨摩诃萨行布施时，般若波罗蜜为作明导，能具足檀波罗蜜；菩萨摩诃萨行持戒时，般若波罗蜜为作明导，能具足尸罗波罗蜜；菩萨摩诃萨行忍辱时，般若波罗蜜为作明导，能具足羼提波罗蜜； 菩萨摩诃萨行精进时，般若波罗蜜为作明导，能具足毗梨耶波罗蜜；菩萨摩诃萨行禅时，般若波罗蜜为作明导，能具足禅波罗蜜；菩萨摩诃萨观诸法时，般若波罗蜜为作明导，能具足般若波罗蜜。 一切法以无所得故，所谓色乃至一切种智。憍尸迦，譬如阎浮提诸树，种种叶、种种华、种种果、种种色，其荫无差别；诸波罗蜜入般若波罗蜜中，至萨婆若，无差别亦如是，以无所得故。” 释提桓因白佛言：“世尊，般若波罗蜜，大功德成就！世尊，般若波罗蜜，一切功德成就！世尊，般若波罗蜜，无量功德成就！无边大功德成就！无等功德成就！ 世尊，若有善男子、善女人，书是般若波罗蜜经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至幡盖，如般若波罗蜜所说正忆念；复有善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷与他人，其福何所为多？” 佛告释提桓因：“憍尸迦，我还问汝，随汝意报我。若有善男子、善女人，供养诸佛舍利，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖；若复有人分舍利如芥子许与他人，令供养恭敬，尊重赞叹，华香乃至幡盖，其福何所为多？” 释提桓因白佛言：“世尊，如我从佛闻法中义，有善男子、善女人，自供养舍利，乃至幡盖；若复有人分舍利如芥子许，与他人令供养，其福甚多！ 世尊，佛见是福，利众生故，入金刚三昧中，碎金刚身作末舍利。何以故？有人佛灭度后，供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边，乃至苦尽。” 佛告释提桓因：“如是，如是。憍尸迦，若善男子、善女人，书般若波罗蜜经卷，供养恭敬，华香乃至幡盖；若复有人书般若波罗蜜经卷，与他人令学，是善男子、善女人其福甚多！ “复次，憍尸迦，善男子、善女人，如般若波罗蜜中义，为他人说，开示分别令易解，是善男子、善女人，胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜，当视其人如佛，亦如高胜梵行人。 何以故？当知般若波罗蜜即是佛，般若波罗蜜不异佛，佛不异般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛，皆从般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，及高胜梵行人。高胜梵行人者，所谓阿鞞跋致。 菩萨摩诃萨亦学是般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提；声闻人学是般若波罗蜜，得阿罗汉道；求辟支佛道人学是般若波罗蜜，得辟支佛道。菩萨亦学是般若波罗蜜，得入菩萨位。 以是故，憍尸迦，善男子、善女人，欲供养现在佛，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖，当供养般若波罗蜜！我见是利益，初得阿耨多罗三藐三菩提时，作如是念：‘谁有可供养恭敬、尊重赞叹依止住者？’ 憍尸迦，我一切世间中，若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见与我等，何况有胜者？我自思念：‘我所得法，自致作佛；我供养是法，恭敬尊重赞叹，当依止住，依是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。’ 憍尸迦，我自供养是般若波罗蜜，恭敬尊重赞叹已，依止住；何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供养般若波罗蜜，恭敬尊重赞叹、华香、缨络乃至幡盖？ 何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故，憍尸迦，善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖。” 【论】问曰：何因缘故说是有为法、无为法相？ (【论】问：什么因缘说这有为法、无为法相？) 答曰：帝释赞叹般若波罗蜜，摄一切法，此中欲说因缘。有为法相，所谓十八空、三十七品乃至十八不共法；略说善不善等，乃至世间出世间，是名有为法相。何以故？是作相，先无今有，已有还无故。 (答：帝释赞叹般若波罗蜜，含摄一切法，此中想说含摄一切法的因缘。有为法相，所谓十八空、三十七品直至十八不共法；略说善不善等，直至世间出世间，这些是有为法的相。为什么？因为是作相，先无今有，已有还无。) 与上相违，即是无为法相。是二法相，皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处，无为法是依止处；余无记、不善法，以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。 (与上面说的相违，即是无为法相。这两种法相，都包含在般若波罗蜜中。有为善法是行的地方，无为法是依止的地方；余下的无记、不善法，因为舍离了所以不说。这是新发意菩萨所学。) 若得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则不爱行法，不憎舍法，不离有为法而有无为法，是故不依止涅槃。是以经中说：般若波罗蜜中，广说三乘，用无相法故，无生无灭等。以世谛故作是说，非第一义谛。 (如果得般若波罗蜜方便力，应无生忍，就不爱当行的法，不憎应该舍离的法，因为不离有为法而有无为法，所以不依止涅槃。所以经中说：般若波罗蜜中，广说三乘，用无相法，无生无灭等。因依世谛作这样说，不是依第一义谛这样说。) 菩萨行是诸法实相，虽能观一切众生心，亦不得众生；虽能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得无所得般若波罗蜜故。佛可其所叹，菩萨常习是行，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况余法？ (菩萨行这一切法实相，虽能观一切众生的心，也不得众生；虽能行一切法，也不得一切法。为什么？因为得了无所得般若波罗蜜。佛认可他的赞叹，菩萨常习行这样的行，甚至阿耨多罗三藐三菩提也不可得，何况其余的法？) 帝释意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波罗蜜，何用余法？佛答：菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和合故，此即是行般若波罗蜜。若但行般若，不行五法，则功德不具足，不美不妙。 (帝释意念：如果般若是究竟法，行人但行般若波罗蜜就可以了，何用其余的法？佛答：菩萨行六波罗蜜，将般若波罗蜜，用无所得法和合六波罗蜜，这样即是行般若波罗蜜。如果但行般若，不行其余的五般罗密，这样功德就不具足，不美不妙。) 譬如愚人不识饮食种具，闻盐是众味主，便纯食盐，失味致患；行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反堕邪见，不能增进善法。若与五波罗蜜和合，则功德具足，义味调适；虽众行和合，般若为主。 (譬如愚人不识饮食所用的各种材料，听说盐是成就各种味的主要原料，便只吃盐，失去好味，导致痛苦；修行的人也是这样，因为想除著心，只行般若，反堕邪见，不能增进善法。如果与五波罗蜜和合，就功德具足，义味调适；虽然众行和合，般若为主。) 若布施等诸法离般若波罗蜜，则有种种差别；至般若波罗蜜中，皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池，四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本名，为一味无有别异。又如树木，枝叶华果，众色别异，荫则无别。 (如果布施等各种法离般若波罗蜜，就有种种差别；到般若波罗蜜中，都成一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池，四大河流，一大河有五百小川汇入，一起入大海，就失去了它们本来的本名，成为一味没有别异。又如树木，枝叶华果，众色别异，荫影就没有差别。) 问曰：荫亦有差别，树大则荫大。枝叶华果大小种种异形，云何无差别？ (问：荫也有差别，树大荫就大。枝叶华果大小种种异形，为什么说无差别？) 答曰：蔽光故影现，无光之处即名为荫，荫不以大小异形为义。 (答：蔽光而影现，无光的地方即名为荫，荫不因大小异形作为它命名的根据。) 问曰：行般若波罗蜜，受诵乃至正忆念，此事为难；书持般若经卷与他人，为易，功德尚不应等，云何言胜？ (问：行般若波罗蜜，受持读诵直至正忆念，此事为难；书持般若经卷给他人，容易，功德尚不应等，为什么说胜过？) 答曰：独行读、诵、正忆念虽难，或以我心故功德小。以经卷与他者，有大悲心，作佛道因缘，无吾我故，功德为大。如佛问帝释：若人自供养舍利，复有人以舍利与他令供养，其福何所为多？ (答：独行读、诵、正忆念虽难，或因为我心而功德小。把经卷给与他人的人，有大悲心，作佛道的因缘，因为无吾我，功德为大。如佛问帝释：如果人自己供养舍利，又有人把舍利给与他人使他供养，他们的福那个多？) 答曰：与他人令供养得福多，以无吾我、慈心与故。佛虽不用福德，见有如是大利益众生故，是以入金刚三昧，自碎其身。 (答：给与他人使他人供养得福多，因为无吾我、慈心给与。佛虽不用福德，见对众生有这样的大利益，所以入金刚三昧，自碎己身。) 问曰：若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供养？ (问：如果福德在心，佛何用碎身如芥子，让人供养？) 答曰：信净心从二因缘生：一者、内正忆念，二者、外有良福田。譬如有好谷子，田又良美，所收必多。是故心虽好，必因舍利，然后得大果报。 (答：信净心从两个因缘生：一、内正忆念，二、外有良福田。譬如有好谷子，田又良美，所收必多。所以心虽好，必因舍利，然后得大果报。) 佛既可其言，复更自说：有人书写经卷与人，复有人于大众中广解其义，其福胜前，视是人如佛、若次佛。如佛、若次佛，义如先说。 (佛既认可他说的道理，又进一步自己说：有人书写经卷与人，又有人于大众中广解它的含义，这样做的福胜过前面，视这样的人如佛、或次于佛。如佛、若次佛，的意思如先前说的。) 佛以二种因缘，证般若波罗蜜为胜：一者、三世圣人从中学，成圣道；二者、我以此法故，得成无上圣，我今还师仰此法。法者，诸法实相，所谓般若波罗蜜。 (佛用二种因缘，证明般若波罗蜜为胜：一、三世圣人从般若波罗蜜中学，而成圣道；二、我因为用此法，得成无上圣，我现在还师仰此法。法的意思是指一切法的实相，所谓般若波罗蜜。) 憍尸迦，我更无所求，而犹推尊般若供养，何况善男子不以种种供具，供养般若波罗蜜？此中说因缘：般若是菩萨根本因缘，菩萨是诸佛根本因缘，诸佛是一切世间大利益安乐因缘。 (憍尸迦，我再也无所求，而犹推尊般若供养，何况善男子不用种种供具，供养般若波罗蜜？此中说因缘：般若是菩萨的根本因缘，菩萨是一切佛的根本因缘，一切佛是一切世间大利益安乐因缘。) 是故声闻、辟支佛人，欲疾安隐，入三解脱门行者，犹尚供养般若波罗蜜，何况菩萨！供养具者，所谓以一心听受，乃至正忆念，及以华香乃至幡盖。 （所以声闻、辟支佛人，想快速安隐，入三解脱门行的人，犹尚供养般若波罗蜜，何况菩萨！供养具是指，所谓用一心听受，直至正忆念，及以华香直至幡盖。） |
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