作者：钱穆 来源：世界华人网 钱穆（1895~1990），史学大师、国学大师。曾任北大、清华、西南联大教授，创办新亚书院。他一生以教育为业，五代弟子，冠盖云集。著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。 1895年的今天，钱穆出生。缅怀大师。 每个人的生命发展过程都应该有3个层次，或者说3个阶段。 第一阶段为生活。衣食住行的意义与价值是维持生命的存在。先讲讲食和衣。 所谓食前方丈，一丈见方的很多食品同颜渊的一箪食、一瓢饮，实质上没有任何区别。大布之衣，大帛之袍，同锦衣狐裘的作用也差不多。饮食为御饥渴，衣着为御寒冷。 同样，颜渊居陋巷，在贫民窟里；诸葛亮卧草庐，在一个茅草房里。从表面上看双方好像不一样，其实在生命的意义与价值上还是差不多的。 再讲到行。孔子出游一车两马，老子出函谷关只骑一头驴，普通人就徒步跋涉了。 今天科学发达，物质文明日新月异，我们的衣食住行同古代的人绝不相同，但从生命的意义与价值的角度看，衣还是衣，食还是食，住还是住，行还是行，生活只处于第一阶段。 动植物亦有它们的生活，有它们维持生命的手段，所以生命的第一层次即生活方面比较接近自然。可以说人同其他动植物的生活相差得不太远。孟子的“人之异于禽兽者希”，既是此意。 进一步说，我们是为了维持我们的生命才有生活，并不是我们的生命就是为了生活。生活应该在外层，生命则在内部。生命是主，生活是从。生命是主人，生活是跟班，来帮主人的忙。 生命不是表现在生活上，应该另有作用。这就是我们要讲的生命发展过程中的第二个层次，即人的行为。换句话讲，人的生命价值应该体现在事业上。 我们来到这个世界，不是只为吃饭、穿衣、住房子、走路的。除了衣食住行以外，我们应该还有人生的行为和事业，这才是人生的主体。 今天不少人工作都是为了谋生。为了解决衣食住行问题才谋一个职业，拿工作来满足自我生活需要。工作当然也可以说是一种行为，实际上应该有另一种更高尚的行为，按照古人所讲，就是修身齐家治国平天下。 一个人只要肯有所不为——不讲我不想讲的话、不做我不想做的事，无论他是大总统、大统帅、大企业家，还是农民、工人，从行为上讲都是平等的。他们的区别只是生活质量，但做人的精神是平等的。讲平等要从这种地方讲。如只从生活质量上看，人与人怎能平等呢？整个世界都是不平等的！ 有的事富贵的人可以做，贫贱的人却不能做；有的事贫贱的人能做，富贵的人却不能做。只有我们讲的修身，这种精神行为，才是平等的、自由的。可见古人所谓的修身，到今天仍旧有意义有价值。再过上300年、3000年，这种意义与价值还会继续存在。 第二步是齐家。每个人都有一个家，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，这样的生活才有意义。 修身齐家是一种行为道德，是公私兼顾的。尽自己的能力来修身齐家，这是你应该做的。我应该修身齐家，你也应该修身齐家，大家是平等的。 第三个层次是治国平天下。 个人、家庭、国家是一体相通的。古人对人生看得很通达很透彻，才会有此想法。 一个人最多不过100年的寿命，能活到八十九十的就很少了。过了100年，一个家里的人就完全换了，正所谓人生无常。 世界上各大宗教，无论耶稣教、回教，还是佛教都在讨论这个问题，惟有中国人不喜欢讨论此问题，中国人习惯在人生无常的显示下安下心来。 我们为什么要修身？为什么要齐家？为什么要杀身成仁舍生取义？现在讲到人生的第三个阶段了，这就是人生的归宿。 人生有开始，自然也该有个归宿。中国人讲归宿同宗教的讲法不同。宗教说人死了灵魂上天堂或者下地狱。中国人不说对，亦不说不对，把此问题搁置不论。中国人讲人生的归宿在人性。 每个生物都有自己的天性。老鼠有老鼠的天性，小白兔有小白兔的天性，那么我们人呢？人和动物不同的地方就在于人的天性高过其他动物，不容易发现。不仅别人不知道，自己或许也不知道。人的一切行为都应合乎自己的天性。正所谓各有所好。 如能令自我天性得到满足，自会将安乐二字放在人生的最后归宿上。我的天性就是这样，只有这样做，我才心安，才会感到快乐。 我们中国人常言德性。什么叫德？韩愈说：“足于己，无待于外，之谓德。”可见德就是性。自己的内部本来就充足；不必讲外部条件。 譬如说喜欢，喜欢是人的天性，不需要外部条件。快乐亦是天性，不需要外部条件。哀伤也是。人遇到哀伤的事若不哀伤，便无法安乐。我不认识一个字，但我也有喜怒哀乐。人生的最后归宿就要归在德性上。性就是德，德就是性，古人亦谓之性命，我们要圆满地发展它。 表现出恰当而圆满的喜怒哀乐，可做别人的榜样或标准的，我们称其为圣人或天人。人生若能达到这个阶段，就可以死而无憾了。 做人第一要讲生活，这是物质文明；第二要讲行为与事业，修身治国平天下，这是人文精神。最高的人生哲学讲的则是德性。德性是个人的，同时也是古今人类共同的。人生的归宿也应在此。 |
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