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点击上方“鹤眠红楼”可以订阅哦！ 作者：子居蘅芜苑 一段仙草，以草胎，以木质，本于离恨天外，灌愁海上。如果作书史上有七大奇迹，那么雪芹在而今的残稿中就已塑出黛玉如此精魄，则必居其一。如是我闻“作书人欲摹一人物，须处处险峰，却不可唐突；亦则处处佳境，却不可失真”。黛玉一角，天然的幽咽旋转出冰山的轮廓，我们不妨且从黛玉一探《石头记》。我曾说，黛玉的泪与身体也是此书一大线索，系前述后阙之文也，影射一段兴衰。为了永恒的林黛玉，“莫由芙蓉当自嗟”。 零陵香串 两段白事，生尽奇崛之文，曲毕时世之叹，虽宝玉神伤至极，一段至情彻底铺排。黛玉奔丧，可卿发丧，一个暂别，一个永别。前八十回最有情之二女悉皆别去，方遗宝玉以惺惺之意。前有秦钟，今再出一人，身份之尊甚于贾府，受皇家恩泽绵延数世，年纪亦不甚大，人称“北静王”水溶。秦钟，音同“情种”，莫此“水溶”，亦有微义？路祭棚前，宝玉、水溶二人初会，郡王颇喜宝玉之人品，乃赠宝玉一御赐手串，较为名贵。后宝玉也欲转赠黛玉。文章也在这时陡然出现。此串之名存两种异文，一曰“鹡鸰香”，二曰“零陵香”。此方是热闹关键处：且谈前者。鹡鸰，一种鸟类，性格急躁，故人谓之“张飞鸟”。凡读文至此者，惑由心生，就像法国人把拿破仑写成华盛顿。再说后者。零陵，古地名。《史记》语，“（舜）南巡狩崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”且零陵乃湘江、潇水所汇之地也，“潇湘”本义。舜之双妃娥皇、女英寻夫于九疑，直至泪尽泣血而亡。泪留竹上，是谓湘妃竹。唐人刘梦得有两篇小令《潇湘神》（实则此两篇对黛玉一生交际命运极为重要），写道“零陵香草露中秋”。由此，豁然开朗。是谓“零陵香”（蕶苓香）乃零陵香草所制也。香草，莫不三生石畔之绛珠草也。零陵恰潇湘之地也，黛玉之诗号亦云“潇湘妃子”。《题帕三绝》有句：“窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无”；《秋窗风雨夕》也低转，“疏竹虚窗时滴沥，已教泪洒窗纱湿”。此暗合“湘妃竹”也。我之前人多证黛玉系沉湖仙遁，实我是极力赞赏的。北静王名为水溶，细考究去，莫不“水中溶而化之”（遇水而溶）。“零陵香草露中秋”，中秋者，时令也；黛湘联诗亦有“冷月葬花魂”之谶句。于此而思，极顺极当。或可简为“潇湘妃子绛珠仙草林黛玉于中秋之夜溶于水中而化”。又一例，论证了“黛玉沉湖”之说乃极通之语。这是中国“湘文化”的一小缩影，《红楼》中之湘文化所染处甚多，犹待说讲，以慰作者情衷。 西昆酬唱 西昆体，乃宋人师法李义山诗风所成之诗派。其众多效李义山之工饰、典雅，遂成宋诗一重要流派，曾于宋初大行其道。元好问有诗曰：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”。义山诗才，《石头》多有提及，“雏凤清于老凤声”“留得残荷听雨声”等秀句频出，且总与黛玉相关。而深思此道，则意韵更是深长，所藏智慧更是幽远。四十回，刘姥姥游大观园。宝玉尝欲去湖中残荷，黛玉嘲而止之，又极有韵道地提出“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”目前且不思含义，单是这般光景足以令人神往。残荷之语，非黛玉不能知。雪芹狡猾，上之行文亦用“欲扬先抑”法。云山雾障，叫人难以识脱。所云之最不喜李义山，方是最喜李义山。若是不信，可待我例证引援。《葬花吟》黛玉哭出此语，“梁间燕子太无情”；而义山《无题》诗亦云，“梁间燕子闻长叹”；前云水溶送宝玉一零陵香串，且附送一句诗“雏凤清于老凤声”，后宝玉欲使此串归于黛玉；黛玉雅号潇湘妃子，而义山终身与潇湘一地颇有渊源；义山名诗《锦瑟》有秀句，“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，而雪芹又为十九回黛玉正传定下回目标语“意绵绵静日玉生香”……佐证还大在，今且略提几语。我曾认为，该书《十二钗之簿册》中每一钗俱有其影射，或是相类。有影射诗人的，相类古代女子的，或是各钗间的对应等等。如香菱之王维，探春于明妃。从诗人这一面来看，我独认为黛玉系李商隐。李商隐，晚唐著名诗人，后人多称之李义山。其一生政治旅途颇为不顺，适逢牛李党争，其存于两党夹缝之中，深受其害。后于四十六岁身故，英年早凋。黛玉念“留得残荷听雨声”之句，是与彼时李大诗人同病相怜的。二人皆身处他乡，寄人篱下，深陷权力斗争夹缝之中。感时伤事，故此声极为凄绝。黛玉寄居贾府，面对着贾母为首的贾氏固有封建宗族势力与以王夫人、薛姨妈、阿凤为核心的王氏外戚宗族势力的残酷激烈斗争，作为两党皆非的黛玉自然深感不安。她预见“风刀霜剑严相逼”，她的存在，或者说她与宝玉爱情的存在，在那时，可以算是公然走私的。俄国著名汉学家艾德琳，曾有一著名论断，“曹雪芹的书告诉我们，即使一对互相爱恋的青年男女得以结合，也未必能得到幸福。在这个生育他们的腐朽、自私、贪婪的世界里，他们是无能为力的。是孤立无援的”。他们固然与尘世相迥，却皆希望自己能在各自的“政治”旅途中收获自己梦想。李商隐一生在两党中徘徊挣扎，无奈时运不济。而黛玉外表冷艳，但也有一颗渴求成功的本心。她的潇湘馆题匾为“有凤来仪”，非单指元妃省亲初到之所，而却有深意相存。她渴望“雏凤清于老凤声”，对名利厌弃却又不得不依存。她的内心孤苦与长久的寂寞和恐惧逐渐改变了她的名利观，但她很单纯，她惟愿保全自己的爱情。所以她是绝对的弱者，却又是如此奇崛，所谓“木怪虎狼蹲”，很显然，她是一段天生的悲剧。戳进万千读者之魂，透入无数看官之神。她的美是不完美的完美。她是一个矛盾的最佳体现，恪守自己本真，还是适应生活？就像哈姆雷特一样。她的殒灭与仙逝，也正因那只“凤”。她正如崔鸳鸯《哭李商隐》中所写，“鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来”。竹已凋敝，黛玉的命运已定，但她依旧单纯。她竟希望元妃帮助自己。正如第二十九回所写，元妃视宝钗为佳，她抛弃了黛玉。而李义山的诗也常以“凤”作为自己的意象，或许他们都在等凤，却折射出封建官僚势力的不情与势利。不得不说，这两人全是封建势力争斗的牺牲品。他们同样可怜，却又同样壮美。这正如黛玉不可称之为“俗”，义山不可称之为“艳”。黛玉之于义山，乃作者精心安排。原文中此处甚多，还待后人发掘。书中各女子，更是具天地之精，细讨过去，方知十二钗意味。潇湘意境，亦有此间，非个中人不得知。“虚负凌云万丈才，一生襟袍未曾开”。黛玉已矣，虽万人何赎！ 根并荷花 我曾说过，《十二钗》簿册每一册人物排序都是相互照应的。正如黛玉对香菱，宝钗对袭人。故既云黛玉，则黛玉之影香菱怎可不书几笔？亦可证黛玉之神。 黛玉四十回所咏，“留得残荷听雨声”，非但可证义山诗骨，也可论述黛玉香菱之系。黛玉于占花名中占得芙蓉，则为荷花。菡萏衰残，是乎九月，彼时恰是菱盛之时，采菱之女不绝。残荷，则应指黛玉殒亡，恰香菱受夏金桂虐待之时。听雨声，则为贾府衰落之过程。所谓“留得残荷听雨声”则可解为黛玉仙逝，香菱尚存，亲眼并亲身经历了这段没落史。她是见证者，也是归宿。一部《红楼》大书始终归于甄家，方是一段奇缘。四十二回，黛玉、香菱直透情根之处。香菱意欲学诗，师黛玉，其以摩诘五律诲之。前人多有猜摩诘之意，或有论佛理者，或有论风骨者，然终不尽然。我前刚说各钗影射各诗人，黛玉为玉谿生，香菱即是王维。王维，字摩诘，后人称之“诗佛”。《旧唐书》载云，“禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署”。王维在安史叛军攻陷长安后，逃之不及，被安禄山所擒，供他一个伪职。这也是所谓的王维“晚节不保”之事。所以，据此我们可展开探佚：贾府没落后，薛家自然也连同没落。香菱出走薛家，或入贾府敌对势力，成为政治牺牲品。然其心自是还在贾府，故而与王维相类。她经历了贾府衰亡，自而应得上文“留得残荷听雨声”之语。但后来她还是逃出贾府敌对势力，返乡（或与妙玉同回）。继而方有“食尽鸟投林”之煞尾结局。我们也可以试着思索，黛玉《五美吟》或也写了香菱，可以进行一番考证。然已证探春乃明妃，其余四美也可缓缓考证。“根并荷花一茎香”，菱与荷花本一茎，黛玉香菱归于同宗。故而我们可以顺藤摸瓜，依着香菱这条线索，可对黛玉展开新一番研究，以期获得新结果新发现。当然还有晴雯可引证，此又再次论证各册名目相对之论。 世界著书史上的一大奇迹，我手捧它已尽感颤栗。作为林黛玉，一个永恒的生命。或许她在每个因眼泪而湿润的夜里，就已获得了一种叫做“前世今生”的东西。我似乎也只记得某片花林……  长按二维码发现惊喜 |
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