七月七：织女和牛郎好之前，还有另一个男人？| 林屋读书

七月七：织女和牛郎好之前，还有另一个男人？| 林屋读书

文 | 林屋公子（《先秦古国志》系列作者，公众号：linwudushu）

“林屋读书”之前发表了本人两篇文章 三月三：中国人消失的狂欢节？和 端午节：一个不适合嘿咻的日子 ，为读友分别解构了上巳与端午的文化内涵，得出的中心思想是：三月三，就是我们约起的节日；五月五，则是我们不约的节日。那么今天七月七，到底是约是不约呢？

盈盈一水间，脉脉不得语——情人节？

说起七夕，自然离不开牵牛织女。《诗·小雅·大东》说：“维天有汉，监尔有光，跂彼织女，终日七襄；虽然七襄，不成报章，睆彼牵牛，不以服箱。”银河北边有三颗星辰，每天挪动七次位置，路线好似织布的杼轴，于是命名为织女星；而与织女隔着银河相对的大星正是牵牛星。

古人认为天地是联通的，比如嫦娥一言不合就奔月，织女星神当然随便客串人间。女神姐妹俩跳进银河，湿身从汉江爬出来然后就压马路，上古妹子都比较活泼开放，姐妹花就和个叫郑交甫的约了一发。仰慕者趋之若鹜，但其他人运气不好，连女神面都没见到。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”，只好哼个情歌解渴。汉既是汉水，又是天汉。

到了汉朝，织女又回归天界，并对牛郎日久生情了。《风俗通》佚文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女故也。”《古诗十九首·迢迢牵牛星》也诞生于此时。牛郎织女搞异地恋，每年七月七见一面。有人说织女没心思上班被父亲责罚（《述异记》），有人又说牛郎拖欠彩礼钱被岳父责罚（《荆楚岁时记》）。天帝：呵呵。

织女与郑交甫的艳遇，与巫山神女的故事极为相似，反映的是原始群婚制遗存，织女、巫山神女，则是群婚中最活（yin）跃（dang）的少女神。在民族史资料中，这种少女有时竟是全民崇拜的偶像婚姻神。所以，织女下凡虽是要约的节奏，但遗憾的是没记载具体时间。明人罗颀在《物原》说“楚怀王初置七夕”，汉江在楚国境内，楚人气质浪漫，织女作为婚姻神有一定合理性。

迎风披彩缕，向月贯玄针——乞巧节？

乞巧这个词，很容易看成洪七公手下。其实是女子乞求手巧之义，而祭祀的神灵正是织女。乞巧风俗产生于汉代，一种方法是穿七孔针，另一种是蜘蛛结网。《荆楚岁时记》：“人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。”喜子是一种宠物蜘蛛，以蛛网疏密表示巧拙。

时代在发展，乞巧也越来越能玩。唐代皇室和贵族家有乞巧楼、民间每户也都有织女台。宋朝又搞出个投针乞巧。《帝京景物略》：“妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。”如果影子呈现花草、鸟兽、鞋子、剪刀等形状，那么恭喜通关了；如果粗如锤、细如丝、直如轴蜡，那么请投针重来。

但是，七夕除了乞巧之外，还有不少其他活动。比如可以乞富（“主果瓜丝帛财宝”）、乞子（“以蜡作婴儿，浮水中以为戏”）、乞寿（《风土记》），甚至还有乞婚。《中华全国风俗志》就记载民国广州有未婚少女组织的乞巧会，在会上“拜仙”；而婚后一年内“辞仙礼”，这个“仙”自然就是媒妁之神了。这里织女作了一回婚姻神，饶有趣味的是，也许这又正是汉水女神的本来面目。

那么，七月七到底是情人节还是乞巧节，到底约还是不约？一边是商家大促欢庆情人节，一边又是学者呼吁铭记乞巧节。其实，中国节日源远流长，每个节日都有丰富的活动与深刻的内涵。而追根溯源来看，很多节日存在共性（农事、辟邪、祭祀、生殖等）。在我们忙着贴标签之前，不妨先理清史料记载。至于情人节还是乞巧节，本身两个概念不是对立关系，那就该乞巧的乞巧，该约X的约X吧。

七夕也有女节、女儿节等称呼，相对情人节、乞巧节更加完美，毕竟是我国唯一以女性为主角的传统节日。或者就干脆叫女神节吧，总比放那啥3月8日好听。

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