如何做真正意义上的修持(二)

若想修持佛法，需要具备修持佛法的良好基础。前面我提到过，每一位有情众生都拥有佛性，正是因为具备佛性，所以我们才拥有透过修持佛法而获得解脱的可能性。虽然每一个众生都具备佛性，但与其他众生相比，人类拥有修持佛法的最佳条件。因为人类的心灵具有强大的力量，它可以成就殊胜的事业，当然它也可以制造非常恶劣的状况。没有任何一种动物拥有如此强大的心灵力量，虽然有些动物非常聪明，但他们无法与人类相提并论，他们无法成就人类所成就的殊胜事业，但动物也没有能力干出人类所做的恶劣行径。而在人类中，具备十八种特质的暇满人身是最为珍贵的，我相信在座的人对于暇满人身的十八种特质是有所了解的。基本上，暇满人身指的是远离了一切不良的条件，而具备了一切良好条件的人身。这种暇满人身极为珍贵，极难获得。这一生我们生而为人，不仅如此，还因为自己的福报、善业与祈愿，我们获得了如此珍贵的暇满人身。这种黄金般机会应当被善加利用来成办实实在在的利益。在思惟轮回痛苦与暇满难得之后，我们便没有任何理由不去修持佛法。

有些弟子问我，如何能够提升自己修行的精进程度，他们知道修持佛法非常殊胜，内心也愿意去修持佛法，可是缺少足够的动力与精进。针对此点，使修行快速进步的方式就是思惟无常。佛陀说：一切有为法皆无常。意思就是只要是由因缘互相作用所产生的现象，都是无常、不永恒的。在佛经中，无常四边阐述了无常的情况，即聚际必散：不管我们相聚有多久，哪怕是家人，天天在一起，就算如此，这种情况也不会一直持续，总有一天会有成员慢慢离开，所以聚的尽头是散；积际必尽：无论你积累了多少（如财富、名声等等），最终都会耗尽；高际必堕：无论你到达多高的高度，最终你都要下堕；生际必死：在这个世界中，只要出生，必将会死去。然而死亡何时到来，谁都说不准。无常的思惟是非常重要的，它帮助我们促进自己的修行，帮助自己放弃对于事物的执著。当你了解到一切现象的无常本性之后，你便会放弃对于某人、某地、某财富的强烈执著，因为最终你都将失去。最后，无常还会帮助我们了解现象的最终本质：空性。因为一切现象都由成因与各种条件互相作用而形成，因此它没有内在的、自性的存在。思惟空性可以使一个劣等的修行者变成中等的修行者，中等的修行者变成上等的修行者，上等的修行者转而成就佛果。

最后，业果法则的思惟。佛教与其他宗教不同，佛教认为一切都是由自己的业力所致，善业帮助我们往生善道，恶业使众生到恶道受生。业果法则真实不虚，它绝对不会跟错人。何人造作业，何人就承受业的作用。哪怕我们是为了某个人而做了某种业，这个业也必将最终作用在我们身上，而不是那个人身上。不管这个业是多久之前做的，它都不会错乱。只要我们造作了业，我们就会受制于它。我们不能够依赖他人告诉我们什么该做、什么不该做就去抉择自己的行为，这是不稳固的。但如果我们意识到为了自己的利益：即获得快乐、远离痛苦，在这基础上，透过实际的修持，去实践快乐之因、避免造作痛苦之因，我们就会实现离苦得乐的愿望。除此之外，仅仅是通过祈愿获得快乐、祈愿远离痛苦的这种方式，并不能够使我们离苦得乐，虽然祈祷很重要，但仅仅是祈祷是不可能帮助我们实现自己离苦得乐的心愿的，可靠的方式是透过实际的修持、对因果加以取舍。

轮回痛苦、暇满难得、寿命无常、业果不虚这四点的思惟很重要，我们应当在任何时候都精进地对此做思惟，特别是在开始特定的修持前。对于这四点的思惟，令我们的修持会变成真正的、严肃的、有效的修持，这种修持可以帮助我们止息痛苦、获得快乐、最终成就圆满证悟。有的仪轨里有关于这四点的特定念诵，在此仪轨（指：萨班文殊上师瑜伽）里没有关于这四点的偈颂文，但我们仍然要做如是的思惟。我们为什么要做这个修持？这四点就给我们提供了理由，即轮回痛苦、人身的难得、而这一切都是无常的等等，做如是思惟的话，我们的修持就不会只是停留在传统文化层面上、宗教仪式层面上的修持，而是真正有效的可以为我们带来实际意义的修持。