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【卷首语】 《道德经》第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 在此，中国古人用千古的智慧，直接揭示了宇宙万物生生不息的生命根本。 【第一阶段，是“道”的功能】 道的功能，就是创造宇宙万物，宇宙万物生命的根本就是道。这在西方哲学上可以说成是形而之上的本体；宗教家说他是“上帝”；神学家说他是“神”；佛教中把他叫做“如来”，或把他叫作“佛”。佛，有很多的代名词，在中国传统文化中的代名词有两种，一种叫“道”，一种叫“天”，还有一个有数理的代名词叫作“易”……以上名称不同，但实际上讲的是同一个宇宙的根源。 “道生之”这三个字告诉我们：人人都来自道，人人都是移动的佛，人人都具备了道的生命能量体。只是，人与人之间的差别就在于：有人敢于认识自己，敢于担当。 【第二阶段，是“德”的功能】 德的功能，就是包容宇宙万物，德是用来培养万物、滋润万物的。有道没有德来保养，这个道就不可能修成！求道的真正目的，是为了社会的和谐、为了人类的幸福而积大德，积德的根本在于成就自己的大道。只为求道而求大道终究是一个梦，只为积德而重积德最终是一场空。因此没有行为上的德，是不可以修成大道的。一个人打坐念经，除了打坐念经，还要身心合一、内外合一、天人合一；要把“和谐社会我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”，落实在言行举止中。因为没有真正慈爱行善的行动，没有天下为公的愿景，这个大道是修不成的！ 道，是“贵以身为天下，若可寄天下”的道；德，是“爱以身为天下，若可托天下”的德。因此“道生之”，就是生命关于“生”的力量，关于动力能源的力量。如果没有善行的德去养育他，那么这个道的能量体就被萎缩了、浪费了，所以要把能源体为我所用，就需要“德畜之”。 【第三阶段，是“物”的功能】 物的功能，就是构成万物形形色色的状态。物体形成是一个自然运动，此物更不是指万物之物，而是指“有物混成，先天地生”的物；这个物是形成世界万物的基本物质。 有的物种长寿，有的物种短寿，长与短之间，成与败之间，形与灭之间，本身是一个非常自然的现象。比如我们要种一颗苹果树，我们寻找一块土地，把苹果的种子，种到土地里，这是“道生之”。但是这颗种子必须要得到阳光、水份、空气的滋养——这里说的阳光、水份、空气就是“德畜之”。以后这颗埋在泥土中的种子破土而出，长出新芽，直到开花结果，最后我们可以吃到苹果的果实，这个过程就叫“物形之”。 【第四个阶段，是“势”的功能】 首先，万物形成之后，肯定有一个增长的趋势，也有一个衰败之势，所以“势”的功能就是生态环境的时势、促使万物成长的问题——有什么样的环境才能产出什么样的事物。如春花秋月、冬飘雪花及万物情景是谁决定的？是地球围绕太阳公转所处的位置不同而形成的不同气候所决定的。顺便说一下，人类的社会行为，就是相互造势的结果。 其次，“势”更有一个内在力量变化的问题。比如种下一颗种子，不是明天就可以吃到果实。要让它开花结果，除了外在的阳光、水份、空气外，它自身内在也要有一个力量在成长，那就是“势成之”。所以事物发展变化，外势要通过内势来起作用。“势”，有着极其重要的地位！ 【道，以无为养万物】 老子的伟大之处，就是揭示了：道，以无为的方式生养了万物的宇宙本源学说。 万物的生长，需要自然界存在的客观规律的支持，即为“道生之”。同时，用自然界存在的规律具体运用在生长过程，即为“德蓄之”。 老子为什么要重复“道生之，德畜之”这六个字？ 第一，强调了世界万物是由道而生成的。 道不仅创造宇宙，还通过宇宙体系衍生出我们都熟悉的美丽星球。道既包含宇宙万物，又超然于宇宙万物；道的层面是整体性和规律性；道是宇宙万物及其法则的总和。
第二，强调了德。 德，是道的整体性相对应的概念。在《道德经》的描述中，道是无形的，是“迎之不见其首，随之不见其后”的；而德是偏重于有形的。 第三，德是宇宙大道在不同层面上的显达，德是道在不同空间、不同范畴上的表现。 万物的聚集生发的力量，都依靠各自的德。人类的真正根本在于道和德，道和德是先天的，是决定了生命层次和生命质量的根本。 最后，德还有一层意义，就是人们遵循道的规律去为人、为事所达到的结果。 这个结果就是三个和谐，即：您与自然规律的和谐；您与社会发展规律的和谐；您和生命运行规律的和谐！和谐即德。德者，得也！ 道创造万物，德养育万物，并没有任何私利，是不求回报，不占据、不主宰的自发状态，这就是道作用于人类社会时所要体现的德的伟大的精神！ 注：原文摘自赵妙果老师《道德经学用.第五十一章回信》 作者：赵妙果 编辑整理：道德经学用编辑部 |
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