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#晨读# 《天人解·精神化生》：肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。水之寒者，五藏之悉凝也。阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气。火之热者，六府之尽发也。阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。阴中有阳，则水温而精盈；阳中有阴，则气清而神旺。神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。《素问》：随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。——《四圣心源》昨天那一段是关于肝肺的，而今天这一段有关于心肾的内容。有一个词叫势同水火，比喻两个人关系不是很融洽，可是往往水火之间才能交感出新气象，人的身体也一样。火阳极，却胎阴神，而水阴极中胎阳气，而就是这种关系才能保证人身体一气周流顺利进行，就像是太极圆一样，否则就两仪分离，阴阳离绝了。所以水火关系就是这样，看似水火不容，本质却是水火相容交感。第二段是写了魂神魄精，因为我自己还没有领悟到那个层次，只能说是这些跟物质基础有关，但是更深的也说不出来了，需要更加努力的学习。一起共通修心修行进步吧。 #晚课# 古代的道术有这么一派：不被世俗所系累，不以外物矫自己，待人不苛刻，对人不嫉妒，希望天下太平，人民安居乐业，至于自己的生活，是只求温饱，不求有余。宋（金字旁千干，这个字打不出来）、尹文听到这种风尚，非常羡慕，就做了一项上下均平的“华山冠”戴起来，以表明自己的心志。他们主张应接万物以分别善恶，宽容为先，接着便以包容万物的“心”——称为“心理的运行”——去亲近万物，调和天下。即使受到人们的欺侮，也不以为耻，并以此行为来阻止人们的争斗，继之则以禁止攻伐，提倡裁军，来阻止世间的战争。——《中国先哲的智慧》说实话，还真是没听说过这两个人和这一派。作为被林先生评为“慈悲之师”的这些主张，确实极其不适合东周那个战争动荡的年代。其实看后面的文字，这一派说嘴比实践的要多，“他们日夜不休地说‘我一定会活下去的，想世人必不会对救世的人心存傲慢吧！’”，他们的主张是好的，不过我认为单靠吃得少，却无法完全践行他们自己的主张，这种想要被外界接受的态度可是不太符合“不苛求”的本意啊。这跟之前《坛经》里描述的那一类天天念佛布施却根本不从心开始修行的人是不是差不多呢。也许他们也并没怎么深入了解自己这一派的精髓吧。 |
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