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为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教学者，是晋代的葛洪（公元283-343年）。他字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏江宁）人，出身贵族，世代为官，从父葛玄之弟子方士郑隐学道。葛洪成年后又师事江南另一著名道士鲍靓，娶鲍氏女为妻。魏晋时期，社会上流行的道教大致可分为两大系统，一是注重斋祀厨会，符箓禁咒等民间群众性宗教活动的“符箓派”亦称“鬼道”、“妖道”、“左道”。一是注重个人清修炼养、服食炼丹的“丹鼎派”，又称“神仙道教”。葛洪所继承的是后一派的传统。西晋惠帝太安二年（公元303年）在扬州爆发了张昌、石冰起义，葛洪被任命为将军都尉前去镇压，后因平定有功，升伏波将军。但葛洪对功名不感兴趣，乃避居广州，后返丹阳乡里，潜心研究道教。成帝咸和七年（公元332年），葛洪听说交趾产丹砂，遂要求做句漏令（句漏今在广西北流县），以便得丹砂炼丹。赴仕途经广州，为刺史邓狱所留，于是停留在了浮罗山炼丹修道，一直到逝世。 《抱朴子》是葛洪的代表作，也是一部道教史上划时代的著作。《抱朴子》有内、外两篇，内、外篇各有一书。《道藏》内、外篇俱收，中隔《抱朴子·别旨》一种（为后人抄辑，不是葛洪自著）。其内篇论道，外篇谈儒。全面论述葛洪思想，须内、外篇合参；仅从道教史着眼，则应着重讨论内篇。《内篇》有20卷，专讲神仙方药，鬼怪变化，养生长寿，辟邪消灾这些道教内容。《外篇》讲儒家治国平天下的主张。在该书中，他称民间道教为“妖道”，主张对其严厉镇压，同时，他着力宣扬不违纲常伦理的神仙道教。他对战国以来的神仙方术思想作了系统总结，并提出了以神仙养生为内，儒术应世为外的主张，将道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合，建立了一套长生成仙的理论体系。其在道教理论上的贡献主要表现在以下方面： 1.论述了道教“长生成仙”的根据 葛洪用经验、归纳、比附等方面证明神仙确实存在。《抱朴子内篇》涉及面广泛，但大都是围绕世界上有无神仙、普通人能否修炼成仙、学仙修道的方法是什么等问题展开。他说，没人见过神仙，并不等于没有神仙。人一生吃的盐有限，过的桥有数，天下大着呢！怎么能说没见过、没听过就不存在呢？葛洪证明神仙存在的证据是他的师傅郑隐这些人都说有，一定不会错。另外，他说不少书都记载有神仙，像汉朝的刘向，写过一本《列仙传》，上面记载了七十多位神仙，都有名有姓，还记载了其成仙的事迹。要说没有，难道他会瞎编？很多人认为，普通人不能修炼成仙，神仙是天生的。如嵇康就说，神仙都是特受异气，禀之自然，“非积学所能致也”。葛洪反对此说。他说，松树和柏树冬天仍然不会凋落，龟和鹤寿命也比一般动物长。它们确实有一个树木品种和动物种类的问题。但像彭祖（古代传说中的神仙）和老子这些仙人，与一般人一样。他们通过修炼才得道成仙的，并非天生是神仙。一个人只要恒心修炼，就可以“知长生之可得，仙人之无种”。 2.论述了道教“长生成仙”的方法 首先，重视草木药物和金丹大药。在学仙修道的方法上，葛洪认为，仙人主要靠药物和种种办法养身延命，使身体内部不生疾病，使来自外部的祸患不能侵犯，从而达到长生不死。葛洪说：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”（《微旨》）又说，“先将服草木以救亏缺”（《极言》）属于“将服小药以延年命”。（《微旨》）在“内修形神，使延命愈疾”的仙道方术中，最重要的是“还丹、金液”之术。《抱朴子内篇·金丹》中说，还丹和金液“盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣”。所谓丹，指的是丹砂，它是由硫和汞组成的暗红色矿物质。以火炼之，可得到白色的水银（即汞），继续烧炼，水银又变成氧化汞。这种物质的外观跟丹砂相近，也是红色的。这样，由红到白，又由白到红，最后回到了“丹”。所以，炼丹术士们叫它“还丹”。所谓金液，是设法溶解黄金而成液体。葛洪认为：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二药，炼入身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物，以自坚固。” 其次，重视封建纲常礼教。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，善心于物。”（《微旨》）所谓“善”、“功”，自然是以封建伦理纲常为依据的。他曾明确表明态度说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”显然，葛洪把封建伦理纲常看成了修道成仙不可缺少的重要内容。他还极力为封建君主专制制度辩护，并猛烈抨击鲍敬言的“无君论”思想。他说：“夫君，天地，父也。君而可废，则天亦可致，父亦可易也。”（《良规》）这反映了道教徒对封建伦理纲常的维护。不过，在伦理纲常中，也包含着社会功德，具有普遍价值。他主张刑德并举，以刑辅德。他认为历代统治者“莫不贵仁，而无能纯仁而致治也；莫不贱刑，而不能废刑以整民也。”（《用刑》）他又说：“仁者，为仁之脂粉；刑者，御世之辔策。脂粉非体中之急，而辔策须”在这里反映了中国封建社会中阳儒阴法的思想实质。他还提出招贤用才的主张，把此看成“人主之要务也”（《贵贤》）。他提出用考试的方法选拔人才，文武官员必须经过考试方可就任（《审举》）。可惜这一建议未被采纳，但却为科举制度的出台起了舆论先导作用。葛洪的这些理论表现了封建社会中的道士一方面追求个人成仙，另一方面又关注社会发展的两重关怀。这些人在出世与入世中徘徊，在隐遁与现实中出入。 再次，重视屈伸导引和宝精行气。葛洪认为各种健身之术强壮气魄，也是修仙的必要条件。他说：“朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂。”（《杂应》）又说：“调利筋骨有偃仰之方。”（《极言》）总之，修道学仙必须进行必要的身体锻炼。而宝精行气是身体锻炼和修道成仙的重要手段。他说：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大药便足矣，亦不多用也。”（《释滞》）而宝精的方法在于清心寡欲，不为外物所惑。其重点是戒慎房中之事。“又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”（《释滞》）行气的方法则是用呼吸吐纳的功夫，使入气多，出气少，最后达到胎息而仙。虽然葛洪力主外丹之说，但这些说教与内丹派理论如出一辙，说明葛洪对内丹派的修养方法并不排斥。 3.论证了“玄道合一”的宗教哲学 《内篇》中提出“玄道合一”的宗教神秘主义思想，使道教教义更加富于理论色彩。葛洪把玄道都说成是感观不能直接认知的、具有神秘性、超越性的终极存在，并认为“道”是万物的本源，而与玄道相贯通的“一”更加神秘莫测，更是神通广大和无所不能的，这显然是发挥了《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想。实际上是葛洪把《老子》哲学范畴的内容，改造成神仙道教的内容，使之成为神仙道教的理论基础。在这里，他借助于老庄道家和魏晋玄学的一些范畴建立了自己的哲学本体论。 葛洪的宗教哲学最终也是为追求“长生成仙”的宗教实践服务的。“玄道”就是宇宙中的无限者、永恒者，“其为玄道，可与为水”。“玄之所在，其乐无穷；玄之所去，器弊神逝。”（《畅玄》）人在追求肉体不死的同时，精神上也在追求与无限者合一，谓之“思存守一”。“守一存真，乃能神通。”（《地真》）“玄道”作为宇宙的本源，就是存在于人身中三丹田中的“真神”。人能时时默念，牢牢守住这一“真神”，就能实现与无限宇宙的合一，从而达到长生成仙。 总之，葛洪系统总结了初期道教的理论和汉魏以来神仙方术思想，充实和发展了神仙道教的学说，促使道教转向以追求不死成仙为最高目标，他在道教前期思想史上是具有代表性的人物。 摘自《中国道教源流》 |
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