|
五台山作为文殊菩萨的道场和佛教圣地，在很早以前就与历代王朝的中央政府建立起一种极为密切的关系。这一关系在提高五台山宗教地位的同时，也逐渐确立了它的历史地位。它逐渐被纳入统治者维护国家统一和民族团结的治国方略中，并成为其中一个重要的环节。五台山历史地位的确立与巩固，主要借助帝王崇建、巡典、恩赍、赏赐以及建立皇家祈福道场等手段得以完成。五台山，又名清凉山，是文殊菩萨的道场。自汉代建寺以来，很早就与历代王朝的中央政府建立起密切的关系。随着历代帝王的不断崇建恩赍，亲临巡典，修建道场，五台山的重要地位和作用日益显著起来。它不仅成为汉、蒙、藏多民族人民心目中的佛教圣地，也成为统治者巩固政权，维护国家统一，沟通中央与西藏的重要渠道之一。五台山修建佛寺可追述到汉明帝时期，因山中有阿育王所置佛舍利塔而建寺，名为大孚灵鹫寺，经过北魏、北齐的扩建，规模渐大。据《古清凉传》载，北齐时五台山有寺庙200多所，朝廷“割八州之税”作为僧众的香火费用。至隋开皇年间，杨坚下令在台山的五顶各置一寺。唐朝李氏于太原府起家，遂将境内的五台山称为“祖宗植德之所”。贞观九年(635)唐太宗下诏曰：“五台山者，文殊閟宅，万圣幽栖，境系太原，寔我祖宗植德之所，尤当建寺度僧。”[1]卷171遂于五台山建寺十所，度僧数百人。玄宗重修清凉寺，代宗修建文殊殿、金阁寺、玉华寺等。唐代五台山最兴盛时，有佛寺360座，僧尼逾万人。宋太宗敕建五台山太平兴国寺，重修10寺。真宗敕修真容院。至元代，世祖修葺12佛刹，成宗敕建万圣佑国寺。据《元史》记载，元成宗为皇太后在五台山建寺，“以前工部尚书涅只为将作院使，领工部事，燕南、河北道肃政廉访使宋德柔为工部尚书董其役，以大都、保定、真定、平阳、太原、大同、河间、大名、顺德、广平十路应其所需。”[2]392令附近十路为建寺供应所需，影响很大。见于《元史》的还有：至大元年二月，武宗“发军千五百人修五台山佛寺”[2]496，“皇太后造寺五台山，摘军六千五百人供役”[2]505，“至大三年正月，营五台寺，役工匠千四百人、军三千五百人”[2]521，动辄发军几千人，可见修造寺庙时的巨大投入。泰定帝敕建殊样寺，赐田三百顷。至明代，明成祖重修显通寺和大白塔，明武帝敕建铜瓦殿，并于中台顶建寺。神宗万历年间，在五台山建造佛寺尤多，如大塔院寺并舍利宝塔、圣光永明寺(今显通寺)、洪福万寿藏经楼阁等。清代帝王对五台山恩崇有加。顺治敕修菩萨顶，康熙先后修葺寺院20余座，乾隆皇帝修葺演教、望海、灵应、普济、显通、碧山、殊像、镇海等20余寺，光绪年间重建了大万圣佑国寺。值得一提的是元明清三代藏传佛教在五台山的发展以及黄庙的建立。元初藏传佛教开始在五台山传播，朝廷遂斥资建造藏式佛塔和藏式寺庙。作为五台山标志的建筑——美丽壮观的大白塔，就是元世祖帝师八思巴的弟子阿尼哥奉命建造的。这位尼泊尔人曾是元大都(今北京)白塔寺的建造者。此后，作为藏传佛教象征之一的佛塔，如三塔寺塔、恩寺塔、圆照寺室利沙舍利塔等在五台山兴建起来。五台山出现完全的藏传佛教寺院，始于清初顺治皇帝将五台山部分汉族寺院改为“喇嘛寺院”的一纸诏令。喇嘛寺院，即所谓的黄庙。有清一代，五台山黄庙数量最多时有将近30座。统治者刻意选定在五台山修建喇嘛寺院，大力发展藏传佛教，正是利用五台山与藏传佛教所共有的文殊崇拜“因俗以治”，旨在发挥五台山的在民族团结方面重要的沟通作用，从宗教角度建立一条贯通中央与西藏的通道。五台山日益显赫的历史地位，还得力于历代皇帝的巡典和恩赍赏赐。皇帝亲巡五台山，始于元代。元成宗、元英宗曾前后临莅五台山瞻礼，开启了帝王巡典五台山之先河。至清代，康熙帝5次巡幸五台山，乾隆帝6次亲往五台山礼佛，使帝王亲巡盛典达到高潮。除帝王之外，皇太后、太子等亲往五台山礼佛者也为数众多，自元至清都有相关记载，如大德元年(1297)元成宗之母为“兆民求福，幸五台山”;至大二年(1309)，元武宗之母往五台山作佛事;燕王等皇太子亲巡五台山等。皇帝派使臣前往五台山礼佛者更多。如唐龙朔二年，唐高宗派会昌寺沙门会赜等人往五台山检行文殊圣迹，并由此产生了历史上最早的“文殊化现图”与《清凉山略传》。随后各种五台山图、志传应运而生。仅敦煌石窟中就有十多幅唐五代时绘制的《五台山图》。志传如唐释慧祥《古清凉传》，宋释延一《广清凉山传》，明释镇澄《清凉山志》，清老藏丹巴《清凉山新志》等。元世祖派大元帝师八思巴朝拜五台山文殊圣容，并住锡一年之久。自宋至清历代皇帝也多次遣使臣前往五台山礼佛。历代皇帝及其特使的五台山巡游，赋予五台山皇权的神圣与威仪。这种无尚的荣誉，极大提高了五台山的历史地位。当然，这与历代王朝对文殊崇拜的重要认识有关。他们都有意识地将五台山这一文殊圣境当作凝聚民族心理、维护西藏等边疆安定的重要纽带。历代帝王对五台山的恩赍赏赐，大致可分为三种，一是日常生活用品，二是文化精神物品类，三是蠲免税粮等政策优惠。历代皇家赏赐五台山，最常见的是金银、布帛、宝珠、彩缎、香烛、锡杖、衣钵、哈达等。其中赏赐最多的是金银，除国库拨银修建寺庙、发帑金修建道场、赏赐布施银、供奉香资外，对寺院住持、诵经僧至众僧的赏赐也是以金钱为主，辅以其它日常生活用品。如明朝永乐初，“五台山为仁孝皇后资福，事竣，赐白金一千两，彩纱罗绢布二百六十疋”[3]258。万历二十八年(1600)，明神宗赐五台山僧人锡杖、衣钵1200付。清康熙二十二年(1683)，皇上在菩萨顶各殿供金银、龙缎、香烛、哈达;二十七年，又赍送菩萨顶金银、宝珠，哈达，与其他各寺银粮。文殊像：在五台山造文殊像较早的记载是在唐代。唐代宗在修文殊殿时，造一丈六尺镀金文殊像，供于五台山。至宋代，宋真宗敕修五台真容院，设文殊像。元初大元帝师八思巴奉忽必烈之命朝拜五台山文殊圣容，并铸造千金文殊像，供奉于五台山。明成化十七年，宪宗造镀金文殊像，高一丈六尺，敕赐赍送台山文殊寺供养。康熙、乾隆朝造多尊文殊像供养于五台山。经书：历代皇帝将汉文经书、梵文经书以及贝叶经等赐于五台山寺院。如元世祖时造经敕送台山善住寺，令僧披阅。又“遣使西土求得梵经而归，诏令先印一藏，送台山菩萨顶供养”。明成祖将贝叶经及梵文经藏赐于大文殊寺。明英宗敕造《大藏经》5部分别供于五个台顶。康熙敕赐梵文藏经2部，又遣内务府外郎赍颁全部梵书藏经，分别供奉于菩萨顶和台麓寺。乾隆供奉四寺御书千手千眼佛经各一份，又奉经2部供于菩萨顶。匾额：历代皇帝赐五台山匾额很多。较早的记载是宋真宗敕修五台真容院，赐额“奉真阁”。明正德二年，武帝赐额广宗寺和演教寺。清代所赐最多，仅康熙一人所赐匾额就多达55块。除此之外，皇帝赐福字、赐诗、碑文也屡见不鲜，特别是康熙皇帝，作诗15首，碑文20余道，乾隆供奉菩萨顶福字三方等。为了促进五台山藏传佛教的发展，帝王的赏赐也有所侧重，菩萨顶等黄教寺庙所获封赏尤为丰厚。清朝廷任命黄教喇嘛阿旺老藏、老藏丹巴提督五台山番汉大喇嘛事。康熙敕封老藏丹巴为“清修禅师”，加封“提督五台山番汉扎萨克大喇嘛”，还特赐其龙袍。从这些特殊的恩赐中，可以看出清代帝王为了充分发挥五台山的重要作用所做的努力。据《古清凉传》载，早在北齐时期就有“割八州之税”作为五台山僧众香火费用之措。唐高宗规定五台等圣道场地僧寺不得税敛。到宋太宗太平兴国元年，诏令天下：“五台深林大谷，禅侣幽栖，尽蠲税赋。”[4]卷4五台山长期享受着政府免除杂税的优惠政策。清乾隆朝更是多次落实这一政策，甚至惠及忻州、代州、定襄、崞县、繁峙、石楼、阳曲等附近的晋省州县。据《钦定清凉山志》记载，乾隆朝先后5次蠲免五台县地丁粮银的十分之三。在清代，一般情况下，只有出现严重的灾荒，才能享受中央政府十分之三的蠲免。五台县在乾隆年间的5次蠲免，皆因当年皇帝亲巡文殊圣境而特意施予的恩蠲。乾隆皇帝还多次豁免缓征银粮。如乾隆二十六年，下令将五台县民借仓粮五千七百余石以及石楼、阳曲等州县缓征银三千一百余两，粮五万一千八百余石、谷八百余石，通行豁免。四十六年，将五台县上年出借未完常平仓谷三千六百余石，全行豁免。五十一年，又将忻州、代州、定襄、五台、崞县、繁峙乾隆五十年缓征银三万三千九百余两，米豆三千八百余石，俱行豁免。[5]卷7缓征是清代赈灾过程中于蠲免之外的补充措施之一。乾隆三年规定：蠲免钱粮之分数，按被之轻重以为多寡。被灾不及五分，有奉旨及督抚题请缓征者，分别缓至次年麦熟后及秋收后征收。被灾八分、九分、十分者，将缓征钱粮分作三年带征，被灾五分、六分、七分者，缓作二年带征。[6]2946以上三次将缓征钱粮全部豁免，皆在乾隆巡游五台的年份。由此不难看出，乾隆皇帝对五台山佛教圣地的特殊关照。以上所举的恩准蠲免，彰显皇恩浩荡，在经济上给百姓以实惠。这种特殊的待遇带给五台山无尚的荣光。在五台山修建道场，为皇家祈福祈寿，可以追溯到隋文帝。隋开皇十一年(591)，文帝敕忻州刺史崔震持供于五台顶设斋立碑，供奉文殊菩萨，为皇后、皇妃、皇子祈福消灾。之后，许多帝王标榜孝道，为太皇太后、皇太后在五台山修建道场祈求平安长寿。如元成宗为皇太后在五台山建寺，并亲临五台山瞻礼文殊，康熙多次为太后修建祝福道场等。在宋代，五台山还被当作皇家祈雨之处，与东西北岳等名山并称。如“丁巳，诏：河北、京东、河东、陜西久不雨，可分遣礼官祷于东西北岳、五台山。”[7]7212又如宋元祐五年，冬春无雨，宋哲宗遣礼官于五台山开启谢雨道场，时任尚书左丞的苏颂作《台山等处谢雨斋文》。其曰：“惟善应之无方，召至和而来格。雷雨作解，获沾足于农畴;力穑有秋，遂慰安于民望。”[8]376希望文殊能召来祥和之气，普降甘霖，给辛苦劳作的百姓一个好年景。张商英详记五台山祈雨事：“明年夏六月，以并亢旱，诣山祈求雨泽……癸丑，还至代州，大雨弥日，将槁之功，变为丰岁，商英即以其事奏闻，其略曰：‘臣近以本路亢旱，躬诣五台山文殊像前及五龙池祈求雨泽。……已而时雨大降，弥覆数州。臣之始往，草木萎悴，农夫愁叹。及其归也，木麻荞菽，青绿生动，村落讴歌，指俟大稔。’”[9]249最早明确地将五台山确定为皇家道场的是明正德皇帝朱厚照。他在《五台山广宗寺碑文》中指出：“五台山僧寺，系我圣朝供奉道场，俾番汉僧徒居住，此为祈祝之所。”首次将五台山由重要寺院上升为国家道场，为皇家祈福祈寿，消灾免难;为百姓祈福祈雨，求国泰民安。明朝皇帝多次遣太监诣五台山，修无遮斋，作祝延圣寿道场。清代皇帝于五台山祈福活动更为频繁，特别是康熙朝，为给太后和皇帝祈福，十年之间，在五台山所做道场就有7次，分别是：二十二年，圣驾巡历清凉山，于佛前供祝保太皇太后福祺衍茂，圣寿无疆。二十七年，旨差裕亲王于菩萨顶修建报太皇太后慈恩道场。二十九年，皇太后旨差太监到台山，修建祈保当今皇上万寿无疆道场四十九日。三十二年，皇太子差人到台山，修建祈保当今万岁万寿无疆道场。三十二年，七阿哥差人到台山，修建祈保当今万岁万寿无疆道场。三十二年，皇太后差太监到台山，修建祈保当今万岁万寿无疆道场四十九日。[10]卷2帝王祈福的另一目的，就是为百姓祈福，求国泰民安。如清顺治十二年(1665)在五台山修建祝国祐民道场四十日。十四年，又在五台山修建祝国祐民道场一百日。康熙三十七年(1698)，建护国裕民道场三永日等。作为皇家祈福的国家道场，五台山的名声越来越显赫，其重要地位日益得以巩固。在明代，五台山被朝廷确定为私自削发为僧者的服役之所。洪武、永乐年间，统治者对僧道进行规范，制定颁布了一系列的法律文书，如“榜示僧道禁约”、“黜僧道不通经典”、“清理寺观”、“榜示僧尼禁”、“僧道服制”等等。其中的“私剃遣发输作”一条关于对私剃僧人处罚时，就有以下内容：永乐六年六月，命礼部移文中外，凡军民子弟僮奴自削发为僧者，并其父兄送京师，发五台山输作。毕日，就北京为民种田及卢龙牧马。[11]]卷89六年，令军民子弟僮奴自削发为僧者，并其父兄送京师，发五台山做工。毕日，就北京为民种田及卢龙牧马。寺主僧擅容留者，亦发北京为民种田。[12]卷95军民子弟仆奴凡私自削发为僧者，发五台山输作。输作，即因犯罪而罚作劳役，私自削发为僧，触犯了明朝的法律，要受到惩除。为此负连带责任的还有两类人，一是私自落发剃度者的父亲兄弟，一是容留私僧的寺院主持。统治者选择五台山作为服役之所的法律规定，客观上为五台山提供了免费的劳动力，是统治者对五台山恩赐的又一表现。这取决于五台山在统治者心目中崇高的宗教地位，也与五台山规模宏大、寺院众多，收容能力强大有关。五爷庙、佛母洞、显通寺、菩萨顶、塔院寺、龙泉寺、南山寺、金阁寺、殊像寺、佛光寺、镇海寺、观音洞、古佛寺、碧山寺、普寿寺、罗睺寺、黛螺顶、善财洞、寿宁寺、真容寺、清凉寺、白云寺、吉祥寺、望海寺、慈福寺、圆照寺、七佛寺、集福寺、普化寺、三塔寺、广化寺、竹林寺、灵应寺、明月池、演教寺、尊胜寺、雷音寺、玄中寺金都山庄、龙华宾馆、五峰宾馆、友谊宾馆、云峰宾馆、中宇大酒店、迎宾楼、晨宇快捷酒店、金莲花禅文化主题酒店、五台山国际大酒店、五台山栖贤阁宾馆、五台山万豪酒店、五台山云龙酒店、五台山佛山宾馆。 五台山国际旅行社、五台山北方国际旅行社、五台山友谊旅行社、五台山康辉旅行社、五台山新世纪旅行社、五台山友好旅行社、五台山锦绣旅行社、五台山森林旅行社、五台山春秋旅行社、五台山光大旅行社、五台山凯大旅行社、五台山神州旅行社、五台山天下旅行社、五台山太和旅行社、五台山太平洋旅行社、五台山青春旅行社、五台山五峰旅行社、五台山假日旅行社、五台山白云旅行社、五台山女子旅行社、五台山佛缘旅行社台蘑，金莲花，礼麦，党参，佛茶，苦荞。佛国三色米，五台山沙棘，五台山莲豆，五台山核桃，五台山花椒，五台山蜂蜜，高粱面鱼鱼，砍三刀，荞面碗托，五台山万卷酥，五台山八大碗，小鸡炖蘑菇，莜面栲栳，一盏明灯，金莲花主题酒店素斋，妙吉祥
|
