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江海所以能为百谷王，以其善下之。 是以圣人欲导民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。 江海所以容纳百川，是以其下而能包容。 民之先导，必鞠躬尽瘁于人民；人民拥护他，推举并加以保护，因为人民与他心连心。 天下皆谓道，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久长不可时日计。 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能为；俭，故能悦；不敢为天下先，故能成器长。 看不见摸不着的道，务必要问它 像 什么？它没有质空时的量度，存在一切又超越一切。 我有三宝：慈悲、俭朴、平等。慈悲而日夜操劳度化民众，俭朴而永远站在他们之中，平等而尊敬众生本具的灵明本性。 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。 战士以无与伦比的 气概 压倒敌人，但于人民却驯如羔羊；战胜敌人靠的是勇敢，但勇敢是与民同仇敌忾；战胜敌人不在威兵相加，釜底抽薪在揭穿侵略强盗的狼子野心；代表人民利益的反侵略征战，人民就会前仆后继去夺取胜利。 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣！ 用兵的人有个信条：我不做侵略者，不打第一枪；我不占人一寸土地，你侵略进来我就把你消灭。 随时做好反侵略战争的准备，轻敌于人民有罪。两军征战，正义者必胜！ 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。 大道其隐，用之极明。行事合道者少，随意乖张者多；于人民事业随己意而行者，无不搬起石头砸自己的脚。敬重于人民的人，常常把人民的意愿当做御寒之衣、贴心之宝。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。 圣人所以披褐怀玉，一是虚心向人民讨教，二是尊重人民的首创精神。本来，他在无念无相的 ○ 态下于事了若指掌，但仍深入考察民情，总怕自己片面武断。于人民事业，真可谓如临深渊、如履薄冰。 民不畏威，则大威至矣！无爽其所居，无餍其所生；夫唯不餍，是以不餍。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 狡民轻视法纪，顽民不畏严刑；害群之马只是极少数，不能良莠不分动辄动用酷刑，把人民当作敌人。为上者不能以此去横征暴敛私建高楼大厦，中饱私囊奢侈于珍肴美酒，日赌夜嫖以苟延生命。 与人民血肉相连的人，是以人民的意愿为意愿、爱民如同自己父母的，哪点有半点儿私心私欲呢！ 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。 天网恢恢，疏而不失。 勇士冲杀于前，不免伤亡；懦夫退却在后，难道就能苟活？生与死，操在谁的手里？ 大宇主宰着一切，人的灵明本性由其赐与。耍一点儿色识的小聪明，就能逃避罪恶的惩罚？看不见的天网随时都张开着，作恶者谁会逃得了？ 民不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！ 屠夫的利刀，杀不灭为争取生存和权利而奋斗的人民。如果凭藉锃亮的大刀就想征服民心，那是白日做梦，到头就死于自己刀下。 生与死，为大宇所施。屠夫妄图施暴，沾满人民鲜血的双手，岂能给自己盖上遮掩罪恶的面纱？ 民之饥，以其上食税之多也，是以饥；民之难治，以其上之有为也，是以难治；民之轻死，以其厚生之衍也，是以轻死。 民之饥馑，因为吃闲饭的官员太多；民之不从，因为坏点子与瞎指挥害苦了他们；民之轻生，因为屠夫暴虐聚敛财富养得脑满肠肥的罪过。 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。 是以兵强则不胜，木强则共折。 力量不在表面强大，生机勃勃之物开初必也柔弱，但外强中干的腐朽者都为之克服。 天之道，犹张弓：高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 是以圣人为而不恃，功成而不居。 道本无言，比如张开弓箭：居高以俯式，平卧取举式；盈满便减除，不足就补充。 道与名利权势无缘，用与不用不作分别，成功与失败也不执著。 天下莫柔弱水，而攻坚强者莫之能胜。 水性柔弱，攻坚必它。古之争战，刀枪剑戟，争城夺隘，扫敌只需断粮绝水；城垣固若金汤，亦靠放水拔除。 和大怨，必有馀怨，安可以为善？圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 怨结难解，业果必报。明道者常常责己过，不苛求于人。对人民的事业有贡献的人，就给奖赏；对有罪过的人，毫不讲私人感情。大道不容私情，哪怕父母妻子儿女，抑或冤家仇人，都得一视同仁。 小国之民使有什伯之器不用，重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。民之不徙，徒因异于沟壑，相生相长，途路跋涉；相隈相就，蹉途难返。 我们祖辈居住于此，山河大地壮美无比，子孙繁衍，渴望和平，反对压迫和剥削，企求建立公平繁荣的社会。但是，连年的侵略战争，使我们不得安居乐业，辗转迁移，扶老携幼，浪游四方，哪是我们的归宿？ 信言不美，美言不信；善言不辩，辩言不善；知者不博，博者不知。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 好话说尽，坏事办绝，你能听他的吗？摇唇鼓舌，指鹿为马 ， 你能当为真 ？ 信口雌黄 ， 鼠目寸光 ， 你能唤博士 ？ 天人是相通的 ， 天人相感应。大道为物 ， 层出不穷 ； 大道予人 ， 永示坦途 。 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 用语言讲说之道，不是永恒而无变易之真道；“道”这个名，也不是它的名；道是超越质空时三者的，非概念、语言、文字、图像、术数等等世间之思维方式能表达的，同时它又遍及世间的一切事物，生伏于具体事物中。 有天地之前，道早有了，因为它是永恒的；天地初开，万物化生，本也无名；自人降世，有了语言文字等等，就以此给事物作那些个符号；人也本无，符号何真？ 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 美与不美，是人的分别；善与不善，也是人的概念。人认识一切事物，都是作概念游戏，其实万事万物不过是一个相对过程，能有什么是永恒的？ 圣人之治，虚其心，实其腹；坚其志，强其骨；常使无欲，知者不敢为也。 强民之道，在于引导他们着重内心世界的建设，克服贪欲之心；少思寡欲，果腹即乐，勿必美酒珍肴；又重人的品格教育，光有一付骨架而无美好内质，这无异于野蛮社会。 道盅而用之，或不盅；渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纺；和其光，同其尘；湛兮似或存；似湛非湛，似存非存，众妙之门。 真气聚于中脉之脑内皇庭穴吗？抑或未聚吗？深藏于整个中脉了吗？这真气就是万物的本质吗？万物又如何转化为真气，真气又如何化生万物的呢？你在大海边看过日出吗？当太阳升起时，红彤彤的火球与海水湛然一体，哪是太阳哪是海水？你分得清吗？所以说，真气、物质这一类东西，也有类似现象。又象是太阳，又象是海水；又象是真气，又象是物质。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。 阳光雨露滋生万物，大地丰厚载藏万物，然而它们又毁损它们滋生载藏的万物。贤能的首领为人民办了许多好事，然而好事往往引出一些坏的结果。 天与地呀，就 像 一具风箱：不推不拉，熔具难以变化；加大风量，熔具迅改性状。 谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，谓之天地根。绵绵若存，用之不勤。 大山空谷也 像 一具风箱，森林百草于中生长；火山地震，造山运动发生，这一切都为之改变。山谷神奇，造化之机于中运行，物种也随之灭绝新生。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 天长地久，是因天不夸其大，地不夸其厚；不言己德，故谓之德。 上善若水，水善利万物而不争；处众人之所恶，几于道 。 处上若水，下必聚之；处上若恶，众必摧之。水善下之，润于禾根；恶作于上，坑害于众。 持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂身退，天之道。 心想装得很满，到头来抛撒满地；大把金钱兜里放，身带利器焉能保？ 金玉满堂难防守，富贵而骄栽跟斗。 功成名就就告退，功名二字莫背走。 载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 涵养心性，不失魂落魄；集纳真气，如婴儿无念；革除弊政，要清明廉洁；爱民治国，莫劳民伤财；大智若愚，勿耍小聪明；待人接物，须一片真诚。 做人的道理要讲，勿忘处理好生死攸关的问题：生命诚然重要，众生的事业更重要；身体力行当然重要，导化众生不可轻视；榜样固然有推动力量，人民才是历史发展的强大动力。 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。 车轮滚滚动地响，轮轴卡在轮圈上，如果轮圈无空洞，轮轴卡死怎么动？制作陶器要钧盘，陶胎转动钧盘上，如果陶胎不空心，装粮盛水无作用；木匠造房留门窗，窗明几净宽又敞，如果枋木任颠倒，桌椅板凳怎么放？由此观之，实物为人利用，空物反倒利人。 五色令人目盲；五音令人耳聩；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。 靠感官刺激，欲望是难填之壑。眼、耳、鼻、舌、身、意这些器官，摄取外界的色、声、香、味、触、法六尘，这就是色识。色识之外，有心识、觉识、灵识，一层比一层要高。但对于执迷于色识的人来说，就 像 对井蛙说大海，他是不相信的。有什么办法呢？欲火中烧，自寻烦恼。 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，能有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 夷、希、微，是质、空、时的计量单位；练上乘丹 法 的人，质、空、时不得执著，夷、希、微不可存象。 上面无边，下面无沿；用手探不着它，但它存在世间一切。这叫什么呢？人们叫它无象之象，无状之状，又叫“惚恍”——惚者为惊异，恍者为惊醒。进入无念、无相、无住之“定”的 入○ 状态，突然一下顿悟了它，与它合一，如滴水入海，无分无别，圆圆融融，湛湛然然。 道贯古今，无始无终。你与它拥抱了吗？ 古之善为士者，微妙玄通，深不可识；夫唯不可识，故强之为容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 古之贤士，持道怀德，精微圆通，怎样识知的呢？他于人民的事业慎之如冬日踩冰过河，遇事反复商量反复考虑 像 怕得罪了邻居，对不正之风恨之入骨俨然拒绝，革除弊政 像 阳光化冰地摧枯拉朽，厚道善良质朴，心胸开阔若谷，两袖清风犹愧吃了人民的俸禄。 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各归其根；归根曰静，谓之复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。知常乃容，容乃大公；公而无求，此乃大昌。 虚、静是 练 丹的最初要求，虚静之后，当无著念于虚静；进而万念归一，归于元尊，仍不著象；誓度众生，永葆群黎；再于元尊此念而无念无求，不作分别，归于○、归于浑沌、归于大道。这就叫“复命”。因为你从这里来，又回这里去；你的责任是度化众生和你一道进入○，你来时是踏着两块基石而来的，一是念头，二是众生；你复命也得由这两块基石而行，无一仙佛可免。你道仙佛是什么？不过是觉者，觉自己的解脱之道，也即经由这两块基石，这叫觉自觉他。大道与私我无缘，不为众生，只为自己的修道者，万 世不得入其门！故知此如江河乃容万涧千渠，不弃一涧 —— 众生，这就叫公；真正地全心全意为人民服务，毫无私求，不就是一位大仙、一尊大佛？ 太上，不知有之；其次亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足，有不信；犹兮其以言，不以心诚，徒劳之。 元尊，与其合一，入○而无分无别，不再去分别有无，此其上；亲之誉之，虽存善念，仍有念头，此其中；恶行恶念，惧遭报应，尚能约制，此其下；肆无忌惮，行凶作恶，自食其果，此其魔。 信与不信，全由根性；作善作恶，自有定则。为何有人疑惑不决？那是太看重了“现实” —— 色识所为，不知大宇造化；其次，信在嘴上，念“口头禅”，不以心诚，那是徒劳无益的。 大道废，有仁义；圣贤出，有大伪；六亲乱，有孝慈；国滋昏，有忠臣。 大道不兴，坏人当道，必有忠诚于人民事业的人起来拯救；平安盛世，贤者治之，也必然隐藏着奸佞朋党妄图篡权的图谋；人伦颠倒，逆子杀父，照样有慈子大孝；国乱挺良将，直谏显忠臣，当然也不乏其人。 弃绝圣治，民性朴淳；弃绝仁义，民无大伪。见素抱朴，少私寡欲。 民性如水，趋下就湿；圣治倡导，返于罪孽。仁义大伪，同出一辙；弃绝不用，归于一同。素朴合道，无欲得从。得与无得，同与不同，罪与无罪，皆无分别。 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；冥兮若晦，寂兮所止。 众人皆有以，我独顽似鄙；我独似狂人，终日顽之睹。 一切点头称可，曲膝陪笑应和，大哥二哥高矮一点，谁去衡量其身几何？善恶同出分别，本是哑子一个，蛇魔刁顽假戏真演，招惹人间万世罹祸。 世人醒犹未醒，我却睡而未睡；世人明而未明，我却蚩而未蚩 ； 管它昏暗晦明，寂寂寥寥打发光景。 人们羡慕小精人，我但做个老顽童；精人罪爱明，顽童白眼睹。 孔德之容，惟道是从。道之为物，其明若谷；谷之岫兮，其情之真。 大道之象，再明不过了：如 像 山谷，矗立于地；霞光万道，照耀谷底。大道虽隐，其用极明；昏昏睡睡，不是○态。 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 大直是大弯，弯曲反是直，你听说过吗？低洼成了高，遮 蔽 反成新，你又听说吗？少了反而得，多了却迷惑，你以为是奇闻？地球划直线，焦点在起点；喜马拉雅山，原在海里面；姜子牙卖灰面，飓风来驻店。 希言自然。 飚风不终朝，骤雨不终日；但使飚风长，河道压头上。河道宽又长，飚风尘土扬。 少说为佳，不言更好；大道何言？涵载一切。 狂风加暴雨，一会儿就停。狂风成了长舌妇，暴雨成了大醉汉，山谷沟壑它霸占，人成鱼鳖不完蛋？ 企者不立，跻者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长 。 踮起脚尖难立久，并起膝头怎么行？自见、自是、自伐者，私我膨胀有别人？ 有物混成，先天而生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，名之曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道之成物，元尊定则；大宇奥秘，适时而用。道不自言、自是、自彰，却在一切事物中看到它的足迹。它永恒不易、寂然自如、化物无痕、于世运航。它超越质、空、时，又遍及一切事物及其变易，故显空间大小和时间流逝。它不著于语言、文字等等，姑且假名为“道”，同时假名为“大”。 道为先天本有，天、地、人为其衍生；世间这四大，万物之灵的人为元尊之花朵！ 大道如如自净，天、地、人也都具有如如自净的本性；如如自净的本性，全是元尊赋予。 |
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