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卢仝 《七碗茶诗》 一碗喉吻润，两碗破孤闷。 三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。 四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。 五碗肌骨清，六碗通仙灵。 七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。 蓬莱山，在何处？ 玉川子，乘此清风欲归去。 《七碗茶歌》是《走笔谢孟谏议寄新茶》中的第三部分，也是最精彩的部分，它写出了品饮新茶给人的美妙意境：第一碗口腔滋润，第一口茶如细吻，浸润齿颊；第二碗茶破胸闷，至此身之郁结，尽可结矣；第三碗开启头脑清明模式，思如泉涌，疑尤可解； 第四碗的畅快哟，凡世的愤懑，都通过茶气带出毛孔，心身具畅，还有什么世事的不甘呢？都消散了。茶能脱世俗苦，尽在此处了吧；第五碗身体已轻，没了烦忧和世苦，此通达，似身轻；第六碗时不需要外物仙法，自能与神明语；喝到第七碗时，可是吃不得了，抛开凡身凡骨，得仙启仙示，欲乘清风而去，一览蓬莱美景。 一杯清茶，让诗人润喉、除烦、泼墨挥毫，并生出羽化成仙的美境。写出了茶之美妙。茶对他来说，不只是一种口腹之饮，茶似乎给他创造了一片广阔的精神世界，将喝茶提高到了一种非凡的境界，专心的喝茶竟可以不记世俗，抛却名利，羽化登仙。 卢仝的《七碗茶诗》一直以来都被茶界奉为描述品茶美妙感受的至上描述，它唤引着无数的爱茶人向着卢仝的“吃不得”的境界而去，至此境尽可快乐，洒意如神仙了啊！这“吃不得”的描述让人感受到了品茶的至妙感受，竟似如仙似梦般的美妙绝伦！ 事茶以来，无数次的在公开的场合传播着品茶的美妙，无数次的深情并茂的讲解着《七碗茶诗》，也或多或少的影响了受众去接受茶，爱上茶。人之如我，恰觉茶诗至妙至美，却未曾辩证的思考过为什么美？为什么那么美？为什么好似亲历亲品似的绝妙的美？我想对《美感的分析》这一章完美的解释了这些个疑问。 茶本清明之物，无成仙之法；但茶唤人思，给人明镜和平。品茶给你的享受，往往不是一杯牛饮可得，若想感受茶之美，首先必有茶之境，再者要有茶之人，最后必有品之心。 1、美感是体验，品茶亦如是。 审美需要主客体的统一，达到天人合一，物我一体，融入此境，方得此景，亦得此心。品茶同样需要“整体境”（审美意向的整体）。品茶带给你的美妙感受，往往不是一杯牛饮可得。 什么是审美体验？伽达默尔说“审美经验不仅是一种与其他经验相并列的体验，而且代表了一般体验的本质类型”，“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验”。品茶的仙境体验也是在很多杯美好茶的基础上的综合体验。卢仝的《七碗茶诗》之作，亦是他品茶，爱茶，惜茶，敬茶之心的综合感受。 有了品悟茶之经验的积累，无美好茶境的烘托，也很难得此心境。环境带给我们的现场感和体验感往往是最瞬间激发，所以在我们日常的事茶过程之中，为了烘托茶境氛围，会提前准备好茶席，甚至焚香、插花、挂画，品茶之境同样能引领审美。于是，卢仝在山野间，竹屋前，开阔平地，月朗星稀，都成为成就茶仙之境的绝妙补充。审美体验是与生命，与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意向世界（一个充满意蕴的完整的感性世界），从而显现（照亮）一个本然的生活世界。 2、审美须有心，品茶亦移情。 有审美的眼光才能见到美，抛开凡心，获闲心，如此才能看到凡人非见之美。我们常说，品茶时，有人用口腔品茶，有人用身体品茶，有人用身心在品鉴，而有人甚至时用耳朵在品，别人怎么怎么说，他便怎么和着。之所以会讲同一壶茶里出来的品茶结果会有千差万别的茶艺，则是看你有没有准备好一颗品茶之心。卢仝之于他人品茶之别，除了他对茶的熟悉和了解之外，他还准备好了一颗品茶之心，这心情带着最朋友千里寄茶的感念之情，带着对好茶的崇信之情，带着对一次不负好茶相约之心，以至物我两忘，人茶一体，畅快哉！
立普斯说“审美活动的对象不是物，而是意向。移情作用的核心就是意向的生成，所以移情作用是一种美感活动。”立普斯还说“审美欣赏并非是对于一个对象的欣赏，而是对于一个自我的欣赏”，这个自我“并不是作为我自己，站在我自己的地位，在我身体里，而是在我关照的对象里，而且只在我关照的对象里”。这样的说法，理论的解释了品茶所带来的美好，品的是茶，而赏的却是品茶时的自己，这个自己并非是本体的自己，而已那个已然超脱肉身，享受茶之美好的自己。于卢仝亦如是，品茶之美竟品出了成仙之美，无眼耳鼻舌身触法，却得眼耳鼻舌身心意。秒乎哉！ 最后，用我们茶人所期待之茶境来阐美，在对的时间对的地点遇上了对的人和茶。 希望你也能爱上喝茶时的自己吧。
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