叔本华：最廉价的骄傲就是民族自豪感 叔本华说，人生两苦，物质匮乏，精神空虚，我们如何获得快乐？ 荐读 | 不要对抗人生的不确定因素...

　　叔本华：最廉价的骄傲就是民族自豪感

　　选自叔本华《人生的智慧》

　　木云译

　　人类天性中的愚蠢，还生出了另外三根新芽：野心、虚荣和骄傲。

　　虚荣和骄傲的差别在于：骄傲是坚信自己在某一方面拥有至高无上的价值；而虚荣是渴望别人相信自己具有某方面的价值，通常还伴随着一种隐秘的希望——希望通过唤起别人的确信，最终能使自己同样确信。

　　骄傲源于内，是对自我的一种直接的欣赏。虚荣则是渴望能从外界间接获得这种自我欣赏。

　　虚荣自负的人通常喜欢夸夸其谈，而骄傲自大者则多半沉默寡言。但是虚荣的人既然一心争取别人的认可，那么就应当意识到，就算自己的确有很好的谈资，但也许保持适当的沉默，比聒噪更容易获得他人的好感。

　　不是任何人都能成为骄傲的人，普通人只能做做样子，他们很快就会放弃扮演骄傲，回到自己的本来面目。唯有坚定不移地确信自身具有无与伦比的价值和特殊的重要性，才会让一个人产生君临天下般骄傲的感觉。当然他的这份确信很有可能只是误会，或是性格使然，但只要他对自己的价值深信不疑，就无损他的骄傲。植根于信念的骄傲，就像其他形式的知识，已然成为一种客观存在的品质，而非我们的主观意识。

　　虚荣是骄傲最大的敌人，也是最大的障碍。骄傲的前提条件就是对自己的价值确信不疑，而虚荣则是为了博取他人的赞扬，从中获得对自我价值的肯定，处心积虑讨好别人，四处逢迎。

　　骄傲常常引来诋毁和抨击。但我猜想，诋毁抨击别人的，多是那些自身没什么可骄傲的人。

　　考虑到大多数人的厚颜无耻，但凡具有任何长处或优点，人们就应该把自己这项优点牢记于心——如果我们善意地忽略自己的优势，与其他人过从密切，那么那些人肯定会把我们当做同一级别的自己人来对待。

　　我要特别提醒那些最卓越的人，卓越是一种纯粹的个人天性，不像勋章和头衔，时刻都要引人注意。要知道过分随和反而容易让人轻视，就像罗马人过去常说的，“愚人倒来教导智者”；或是像阿拉伯谚语说的，“若你纡尊降贵跟一个低贱的人开玩笑，他很快就会蹬鼻子上脸”；当然还有伟大的贺拉斯也在教导我们，“该你得的荣誉，就千万不要客气。”

　　当谦虚成为一种“美德”，愚人反倒获利最多——谦虚若是美德，那岂不是人人都得把自己说成是个傻瓜才行？谦虚实际上拉平了人们之间的差距，仿佛这个世界上就只有傻瓜似的。

　　最廉价的骄傲是民族骄傲，也就是所谓的“民族自豪感”——如果一个人号称为他的国家或民族自豪，那只能说明他本身并没有什么可值得骄傲的，否则也不会抓着那些千百万人共有的东西引以为荣了。

　　有个性、有见识的人，会更加清晰地发现自己民族的缺点，因为这些缺陷就暴露在他眼前。但一个可怜的傻瓜自身没什么可令他骄傲的，就只能把自己所属的国家、民族当作最后依靠，为其感到骄傲。他为自己的自卑找到庇护，随时准备拼死为其错误和愚行进行辩护，不分青红皂白，连其缺点也誓死捍卫。举个例子，倘若用一种理所应当的轻蔑口吻说到英吉利民族的愚蠢和偏执，你就会发现五十个英国人里也很难找出一个人赞同你，即便有那么一个，也只能说他大概刚好是个理智的人。

　　德国人没有民族自豪的情结。就像大家一致认可的，充分说明这是一个诚实的民族！但也有一些可笑的人——主要是那些“德意志兄弟”和政客们，装模作样地宣称为德国感到骄傲，曲意奉承、蛊惑人心，其实只是为了误导国民，多么的虚伪！他们甚至说德国人发明了黑色火药，我也对此持怀疑态度。

　　利希滕贝格问：“为什么没几个人会冒充德国人？一般人似乎更喜欢冒充法国人或英国人，这是为什么？”我想也许这就是因为个性远比民族性更重要，在任何情况下，都应当首先考虑个人的独特个性。既然无法在不涉及若干民众的前提下去提及国民性，那么就根本无法做到在高声赞扬的同时，还能保持诚实。在每一个国家，人类那些卑劣、刚愎自用、做作等都集中以某种形式表现出来，这就是所谓的“民族性”或“国民性”。我们厌烦这个民族，赞扬那个民族，再转而追捧另一个民族，每个民族都在嘲笑别的民族，这不过是以五十步笑百步而已。

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　　德国哲学家叔本华曾经说过一句话：生命是一团欲望，欲望不满足则痛苦，欲望满足则无聊，而人生就在这痛苦和无聊中徘徊。

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　　叔本华说，人生两苦，物质匮乏，精神空虚，我们如何获得快乐？

　　《人生的智慧》，是力促叔本华成为哲学家的大作，他从一个很世俗的角度，剖析人的幸福快乐源泉到底来自哪里，叔本华说，人生两苦，物质匮乏，精神空虚，上流社会精神空虚，市井小民物质贫乏，所以人人都很苦恼。叔本华认为，人性中的某些弱点好像是一只猴子，在贫穷、内心没有安全感的时候，猴子会被禁锢在某个地方，展现善良、淳朴、快乐的一面。当变得富裕、内心有安全感的时候，那只可恶的猴子就会出来作恶，变得贪婪、奢靡、骄横。 人之所以摆脱不了痛苦：一是欲望无法满足，二是欲望得到了满足。

　　人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。正是由于内在的空虚，人们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈。最低级短暂的乐趣是感官。你花费巨大的时间和金钱去纸醉金迷，去纵欲，不过是消耗多余的激情和精力，短暂的欢娱后，马上陷入无聊和空虚。所以，叔本华认为，人最高的乐趣来自精神，即丰富的精神思想。 你花费巨大的时间和金钱去纸醉金迷，去纵欲，不过是消耗多余的激情和精力，短暂的欢娱后，马上陷入无聊和空虚，而精神之乐无穷。所以，越放纵，越与真正的快乐无缘，痛苦是什么，字典里说：疼痛苦楚。哲学：欲望得不到满足。叔本华的思想影响了一个大哲学家，就是尼采。他说，人的一切痛苦之中都孕育着快乐。追求幸福的路上它与快乐相伴。没有一级一级痛苦的台阶，真正的快乐或如天上之物难以获得！蚌病成珠，美丽无比的珍珠，恰是牡蛎体内病痛的产物。真正的快乐一定有个连体婴：痛苦。叔本华宣称: 人生的本质是痛苦的。理由有三: 一、人对快乐不敏感，对痛苦敏感。二、人会回想过去，会展望未来，这种联想极大的放大了痛苦。三、最重要的，人的意志往往不能实现。作为主要的悲观主义哲学家，叔本华肯定痛苦的积极作用。读《人生的智慧》这本书，文笔优美易懂，比喻生动，逻辑清晰，所以我读起来，一点也不悲观。

　　林语堂说：“这个世界，快乐须从反面看出来，无忧愁，不受欺凌，无病无痛便是快乐。”看来叔本华也影响到了林语堂的思想。叔本华的理论，他认为，人生要追求的避免痛苦，而不是要追求快乐。因为获得快乐的途径是意志受阻，当阻挡被消除时，我们会快乐。也就是说，如果我们想享受快乐，我们就必须付出相应的痛苦的代价。一切生命的本质，就是苦恼...在岁月的流淌面前，每个人都是过客和弱者。在生活的磨砺下，每个人都有痛苦与伤疤。在人生的道路上，每个人都会有艰辛或迷茫，但这痛，是生命赐给我们的礼物，只有咬着牙挺过来，才会更加珍惜点滴的快乐与幸福。

　　读《人生的智慧》这本书，叔本华更像一个邻家的平凡的寡言的善良的老头儿，偶尔会去劝慰你，你对自己的一切不满和痛苦都没有关系，这是大家的通病，不要追求太多，内心满足就好。而尼采更像一个倔强的充满活力的老头儿，常常会逼着你去征服一座又一座险山，告诉你只有尝尽人生苦难才能得到非比寻常的快乐。有欲望才会有欲望被满足的快乐，可是有欲望时是痛苦的。但是，“驱使人前行的唯一原因乃是痛苦，痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态。”（康德语）。为什么是痛苦驱动人前行呢？是因为“在强毅而能负载的精神里面，存在着尊严。在傲立着的尊严之中，存在着意志力。在意志力中存在着对最重的负担的内在渴求。在渴求之中，存在着欲望的爆发力（尼采语）。”所以，人有两个时间段最痛苦，第一，直面自己并改正思维放式、缺点或不良习惯的时候。第二，正在进步的时候。

　　所以，每个人思维上的进步除了多阅读之外，还要能接受‘自我否定’所造成的痛苦感。当你发现自己思维越来越严密时，很多原本的想法会产生动摇，无法自证，这便是进步的开始，千万不要把“每个人想法不同”作为“偏见与无知”的借口。对人类而言，每一个更纤细的思考都是社会的进步。我们不能停止思考，傲慢与偏见，平等与自由，觉醒和反抗。矛盾是事物发展的源泉和动力，体会愈来愈深刻。我们痛苦，我们反思，才能跳出固式思维，找到真我。

　　提到真我，我就想到了叔本华晚年论述的三个大问题：1、我们拥有什么？2、我们在别人眼里是什么样的？3、我是谁？真正有价值的不是财富，不是物质享受，也不是社会地位和好名声，他们都不能给人带来快乐，只有“真我”才是真正重要的。我们最大的目标应该是身体健康、心智健康，这样思考才不会枯竭，才会独立，才能拥有品行端正的人生。所以叔本华认为，人生几乎一多半的麻烦及困扰来自于“别人会怎么看怎么说”的焦虑上，陷入于一种“快乐寄希望于来自他人的赞美”的危险境地，而不能体会我们幸福的根源应该建立在个体的本质上，所以，首要的是自身身体的健康，其次重要的是一种独立生活和免于忧虑的能力。人生快乐几个底线，有自我原则，且不管是否妥当。有精神世界，且不管高尚卑下。有独立思考，且不管对错与否。作为个体和自己的人生而言，保持自我是很难的一件事情，我们都在互相影响，但一定要互相尊重。被欲望驱使，被利益诱导，被环境影响，被厄运逼迫。总而言之，做自己，保持作为一个人的独立，保持个人人生的掌控权，以及享受它。

　　人生在世，生命的目的无非是追求生活的快乐和幸福。而快乐和幸福的标准是根据自己的要求而设定的。一切都无可非议。但这一切应该是建立在精神的独立和自由之上。能让自己心安的就是最好的。生命最可怕的是被挷架，精神的被挷架，情感的被挷架，思想的被绑架。找不到真我。这是生命真正的悲哀。也是一切烦恼和痛苦的根源，人生再得意的时刻，也要保持独慎和博爱，人生再困难的时候，也要保持自尊和幽默！以叔本华的“带刺豪猪”理论与人相处，保持思想和精神的独立 ，然而却需建立为他人服务的心，才能走出自我的执着，解脱烦恼，获得快乐。

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　　荐读 | 不要对抗人生的不确定因素

　　2017-03-01 叔本华 木虫

　　文/叔本华

　　不经历逆境，不能完全了解自己

　　当我们生活得安适自在时，应该不忘我们陷于忧郁、沉闷、无所适从的困境，以教导我们如何正确地行动；当我们享受美好欢乐的时光时，这种忧郁、沉闷、无所适从的困境，应能教导我们要谦虚谨慎。

　　因为我们一般是根据我们最好的与最美好的时机，评价我们自己的；而在软弱、沉闷、糊涂的时候，我们则视之为并非我们的本质。牢记那些困境与时有的窘困，将教导我们要谦逊、恭顺与容忍。

　　对世界的期待，大都来自青春的幻想

　　粗心的年轻人可能认为世界就意味着去享乐，仿佛世界上真实的幸福俯拾皆是；然而，恰恰是这些人得不到幸福，因为他们的才智不足以使其战胜生活道路上的种种困难。

　　当他阅读那些富有诗意浪漫主义的作品时，那种观念便牢牢地在心中扎下了根，实际上他被外部世界的现象欺骗了——这个世界具有彻头彻尾的虚伪。

　　他的生活或多或少总要寻求那现实的幸福；并且，他所理解的幸福就是一连串确定的快乐。在追寻这些幸福的过程中，他遇到了危险。

　　认清了命运的恶作剧，但再无重来的机会

　　人们搜寻着并不存在的猎物，遭受种种真实的不幸——苦痛、穷困、疾病、失败、匮乏、忧烦、耻辱以及人生中其他一切艰难困苦。他终于识破了蒙骗他命运的恶作剧——然而，太晚了。

　　看不到事情的因果，说明走得还不够远

　　正如一位登高的行者，只有越过脚下蜿蜒曲折的道路，放眼望去，才可得到一个通盘的概观。同样，只有走完人生旅途中的某个阶段，才能认清我们全部行为之间真实联系，并明确地知晓我们做了什么，得到了什么。只有那时，才能明白精确的因果链条和我们一切努力的价值所在。

　　不能忽视情绪的影响

　　只要沉陷在日常的生活琐事中，我们就只能按照自己的天性行动，总是受情感的左右或能力的限定。我们自始至终都受着自然规律的制约，无时无刻不在进行我们所认为的正当的事业。只有在后来，回首整个人生旅程及其总体结果时，我们才能最终明白其中全部奥秘。

　　诚实面对自己

　　我们每个人都在别人身上看到一面反映自己的镜子，从这面镜子中清楚地看到自己的罪过、缺点或种种不好的地方。即便如此，我们大多数的人对镜子做出狗的动作，亦即认为镜子里的并不是自己，是另外一只狗，而对着镜子大吼大叫。

　　看得见，却永远得不到

　　那些寄希望于未来，为之奋斗并仅仅生活于未来的人，对那种即将来临的事物总是翘首期盼、急不可耐，仿佛这是某种一经到手便可获得幸福的东西，尽管那些人聪明绝顶、气度非凡。严格来说，他们不过是一头驴子，被人骑在身下，看着近在眼前的稻草，一种希望最终得到草料的冲力支撑着他们，从而急急忙忙地紧追不舍。那种事物总是恰好就在他们的前面，而他们则一直在试图得到它。

　　把心安顿在当下

　　我们既不应该因牵挂未来而思绪不宁、焦虑企盼，也不应该沉湎于对往事的追悔惋惜，而应该牢牢记住：唯有现在才是实在的、确定的；未来总是无一例外地使我们的希望落空；过去也常与我们曾经预料的相去甚远。总之，无论是未来还是过去都不及我们的想象。

　　同样的物体，由于间距，在肉眼看来要小一些，但思想则可以把它想象得很大。只有现在是真实可行的；它是唯一富有现实性的时刻，正是在这绝无仅有的时刻，我们的生存才是真实的。因此，我们应当永远为此而充满欢乐，给它以应有的欢迎，并尽情享受这每一刻的快乐，由于充分意识到它的价值而摆脱了痛苦和烦恼。倘若我们因对过去希望的落空愁眉不展，而对未来的前景焦躁不安，我们将无法做到这一点。

　　各有各的风景，谁也不必羡慕谁

　　人类的快乐和幸福状况，往往可以和树林相比：从远处看去，觉得美丽。可是，如果走进里面，美感就消失了，再也找不到了。为什么我们时常羡慕别人，这就是原因。

　　不要对抗人生的不确定因素

　　人生充满了不确定性；在一切方面都有这样多的痛苦，重担、灾难、危险，以致只有小心翼翼地掌握航向，避开暗礁险滩，才能完成一个平安与快乐的人生航程。一般来说，对于我们所了解的有关恶的恐惧，迫使我们陷入与之相反的恶。比如说，孤寂的痛苦使我们陷入孤寂；我们用一种令人生畏的举动，换来轻率的自信，等等。为避免一种恶，而匆忙走向它的反面；对一些极不确定的事件，缺乏深思，做决定太鲁莽。

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