 [转] 《王宗岳版太极拳论》完整版详解 2015-07-17 09:58阅读：614 《王宗岳版太极拳论》完整版详解
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁让甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而后有也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋(màodie)御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
(一)、'太极者，无极而生，阴阳之母也'太极者，无极而生，阴阳之母也。说的是老子《道德经》的开篇。此两者，同出而异名，同谓之玄。（易瑜伽认为说的是阴阳）道可道，非恒道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。所谓太极，古人'谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也'( 《易系辞》 )。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为'无极'状态。也有人解释'太极'是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。‥无极而生' ，周敦颐 ( 1017一1073 )所著 《太极图说》 说 :'无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。……阴阳一太极也，太极本无极也'。王宗岳说: '太极者，无极而生'，是根据 《太极图说》 而立论的。‥阴阳之母也'意指阴阳两气包含在'太极'之中，所以说'太极'是 加载中... 内容加载失败，点击此处重试 加载全文 '阴阳之母 ' 。
(二)、 '动之则分，静之则合'
古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即'动之则分'。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做'静之则合'。上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。（此说法相信张三丰是虚构人物。）他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》有 : '纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依'两句话，王宗岳据此进行了发挥。另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且也有流传下来的《太极拳论》（“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛……”）的记载。因此，此说法似乎也可信。
(三)． '无过无不及，随屈就伸'
推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要“过”，也不要“不及”，要不顶不丢 ;对方进一寸 ， 我退一寸 ; 进一分，退一分。退的少了成为'顶'，退的多了成为'丢 ' 。‥直来横去，横来直去'是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上缠绕绞转的'粘随'特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向 、力点和快慢，作出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种，多了一种侦察能力 '听劲 '。
(四)、 '人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 '推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股'柔劲'来。刚劲好像一根硬木头，坚实但变化少。柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚，刚也能克柔。单纯的柔是不够用的，太极拳主张'柔中寓刚'、'刚柔相济'，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是'引进落空'、'借力打人'的技巧，而应该'人刚我柔'地把对方力量引开，使之落空不得力。所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应，使对方不得力，有力无处用，这叫做'走化'，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对方走背劲，造成不利于对方的形势。
当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。
'粘'这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明朝俞大猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推 手就完全用粘劲，于是'粘'的用途日广。
练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。
(五)、 '动急则急应，动缓则缓随' 动作快慢要取决于对方动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵敏，才能急应缓随，处处合拍。只有触觉灵敏了，才能做到 '彼微动，已先动 '，才能制人而不为人所制。
(六)、'虽变化万端，而理惟一贯'
动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的 道理是一贯的。
(七)、由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明
这是太极拳推手功 夫的三个阶段 :即着熟、懂劲、阶及神明。
一 、着熟 着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套 路，就是各个不同的'势'联贯组成的，每'势'都有它的主要攻防方法和变化方法，错综互用，这就称 作 '拳术'、 '拳法'、 '拳套'。不讲技击方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实 用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的武舞( 讲究实用性的称作武艺) 。练太极拳推手，首先是身法、手法、步法．眼 法和每势的着法(攻击和防御的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿势要正确，拳套要联贯 熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个着法用得上，还是用不上 ;用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳 的次序，即首先要 懂得每势的着法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。
二 、懂劲 着法练熟即可逐渐悟出每动的粘随、刚柔、虚实、轻重以及屈中求直，蓄而后发等道理。现在有些人学推手好谈懂劲，但不研究着法，这是跳班、越级的方法。只追求劲，不讲求着法，往往无从捉摸，不着边际。 因为， '劲附着而行，劲贯着中'，着法如果不从实际出发，舍近就远，劲也就随着'着法'而失去 应有的作用。懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。着法和懂劲都要和呼吸自 然结合，不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不 可能结合呼吸。懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，着法的使用也更能得机得势。懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手， 对懂劲是谈不上的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。
三 、阶及神明 '阶及'意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一步爬上去。 '神明 '意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。'由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶 及神明 '这句话，总的意思就是踢、打、跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出 '劲'贯着中的技巧，掌握'劲' 这个总钥匙， 不求用着，而着法自然用得巧妙，最 后达到 '妙手无处不混然' 的程度。
(八)、'然非用力之久，不能豁然贯通焉'
'用力 '系指练功夫，不是指用力气。全句意为 : 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通，忽然完全悟解 )。坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次'豁然贯通'，功夫是没有止境的。青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的'豁然贯通'。通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病保健，增 强体质才有帮助。太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式还有老架、新架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种 讲究着法、运气的特点。懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪，也才能和呼吸结合得好， '气与 力合'，疗病健身的效果较高，又可节省练拳的时间。
(九)、 '虚领顶劲，气沉丹田 '
'虚领顶劲'意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指挥动作。关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自 然平正。身心兼修， 内外并练，着重在内壮，这也是被称作 '内功拳'的太极拳的一个特点。'气沉丹田'不可硬压丹田，也不可一味'沉气'，而要'气宜鼓荡'，并且练拳时的腹式呼吸只能用逆式，不能用顺式。顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终'气沉丹田'，有降无升，所以一定要用逆式。如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用力，必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之 理? 逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ;发劲时小腹外突，气沉丹田。内 功拳种的'形意'． '八卦'． '南拳 '、'内家拳'，都是用腹式逆呼吸的。王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运 气 只讲了一句 '气沉丹田'。'虚领顶劲，气沉丹田'基本上概括了太极拳对立身中正．松静自然地运气练拳和推 手 的要求。
(十)、 '不偏不倚，忽隐忽现'
'不偏不倚'是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自然中正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中正安舒，独 立自主。'忽隐忽现'是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难 于适应顾此失彼。]
(十一)、'左重则左虚，右重则右杳'
承上文，既要做到'不偏不倚忽隐忽现'，还要做 到，对方从左方用力攻来，我左方虚 而化之，虚而引之 不与顶抗，使来力落空 ;如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化 之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。这就是不犯双重之病。练到处处能虚而化之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。 '虚 '和 '杳 '都是不可捉摸的意思。
(十二)、'仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促 ' '弥'字作'更加'解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进攻，我高以引 之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉 ; 如对方往下 进攻，我低以引之，便 有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉; 若对方前进，我渐渐引进，便其摸不到我身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、不得势而 出现的。上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手技巧可说是无止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 (例如力量、 耐力．速度．灵敏．技巧等相差大了 ) ，这种高级技巧就会显示出来。
(十三)、'一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人 '
这是形 容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。 功 夫练到技术高了，便能做到:一恨鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触 及人体任何部 位，都能感觉得到并立即有行动对付;在推手时，便能做到他不如我，我能知他。
(十四)、'英雄所向无敌，盖皆由此而及也'
这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为 近身搏 斗技巧在战场 上还能发挥决定性的作用。
(十五)、 '斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳 '这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大 打力小， 手脚快打手脚慢。
(十六)、'有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有 ( 为)也'
所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出 来的。看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。说其它拳种是 .旁门 '，而自己是 正门，是正宗，这确是宗派观热。力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也不是先天自然 之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。因此， '非关学力而有( 为)也'这句 话是错误的。太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习 。四两拨千斤'，又要练习'混身合下力千斤'，所以单纯强调一方面，就有片面性， 就是知其一而 不知其二了。
(十七)、〝察〞四两拨千斤之句，显非力胜 ; 观耄耋能御众之形，快何能 为'
察 (打手歌) 里有 '四两拨千斤'一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 (意为七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利， 可是老人体 力比较差，动作 此较迟钝，还能御众取胜，说明'快'也不一定能取胜。过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中 '察四两拨千斤之 句 '的.察'字来判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原有的四句《打手歌》，才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。
(十八)、'立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞'始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转．，不但不受来力，还能把来力抛出去;无论来力多么直大，要粘着走化，不要顶抗，如果 粘着处放 松走 化不受力，这叫做 '偏沉 '，能做到 '偏沉'，就能顺随，使对方 有力也不得力，有力 无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够‥偏沉则随'，动作就会滞钝，结果还是力大者胜力小者。
(十九)、 '每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳'
常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会'懂劲 '和'粘随走 化 '的道理，往往不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了双重'之病而不自觉所致。王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳，而是体格强壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。而现在练推手的大都是力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂'双重'之病不懂着法，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆腐架子。
(二十)、'欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不 离阳;阴阳相 济，方为懂劲'
要避免这个'用力顶抗，不能走化'的毛病，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等 ;阳指刚、实、重、开、发劲、呼气等。粘逼中随时可以走化，所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。有开有合，开中有合，合中有开;有虚有实，虚中有实，实中有虚;这样虚实、刚柔、开合．变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所 措，应接不暇，处 处被动。 阳刚不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。有阴有阳，有虚有实，有柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算 是懂 劲。
(二十一)、 '懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲'
懂劲以 后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉 摸其中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大，搭手即能判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依着何处即从何处反击。
(二十二)、 '本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。 学者不可不 详辨焉。是为论'推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定的手法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落实，造成失败，这是多误于舍近求远。差之毫厘，结果是谬之千里。练拳、推手也都是这样，学的人要详细辨别这个 道理。
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文章整理___黄正强___《王宗岳太极拳论》详解
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王宗岳《太极拳经》注释
[原文]太极者，无极而生动静之机阴阳之母也。
[注释]太极：太极本为宇宙天地万物的本源。此处指太极拳而言。无极：宇宙天地万物诞生前的虚空、静寂、混沌状态。此处指太极拳演练前准备阶段时的状态。此时中心泰然，抱元守一，无念无欲无求，无持着的虚空状，谓之无极。无极动而生阴阳，阴阳蒙发而生太极。未动之时动静、阴阳刚柔、进步、开合已悉数寄寓其中。可为万有之母。
母：本源，根本。是动静的机枢所在。
动：指物体按一定方向，以一定速度在空间中移动。
静：保持或维持物体原有的位置。动静无端、阴阳无始，为太极的枢纽机关。太极拳行功时，于动中存静意，于静中寓动机，静极则动，动极则静，一动一静互为其根。
[原文] 动之则分，静之则合。
[注释]太极拳当行功时，各个姿势一动一静之间前后、上下、左右、手足、肘胯均有阴阳虚实可循，所以说动之则分。其相对静止状态，其动作、肢体无运行轨迹可指，阴阳虚实具在其中，此谓静之则合。以发力状况讲我动时将敌力分化，不能直达我身，敌劲落空后稍静我劲合而浑整，即刻发放。所以能“后发先至”。
[原文]无过不及，随曲就伸。
[注释]
过：逾越。及：到达。随：顺随。就：即、去、薄近。过与不及都是失中。失中则阴阳胜衰失衡，就不能合。运劲过则生顶抗，不及则有丢、偏。要作到不即不离，就应当随之而曲，就之而伸。随机应变，不要一成不变，不要固执己意。初学太极拳的人容易犯“过”的错误，稍懂劲后则常失之“不及”，学者不可不慎查也。
[原文]人刚我柔谓之走；我顺人背谓之粘。
[注释]人：指敌方。刚：刚猛有力。柔：柔顺，不抗劲。走：化敌来力。柔以承之，变化敌力方向，不为所制，叫走。顺：得机，得势，自由便利。背：不得机势，行动不自由便利。粘：取制敌人之力。当敌手用刚猛暴烈的力时，我只有顺应其势，如以胶着物，物我合一，应势取胜。此之谓粘。
[原文]动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。
[注释]这一段讲的是在与敌交手时，自己动手的急缓速度应随对手的变化而变化。敌手运动速度快而我应对缓慢，则反应迟钝，必被敌所制。敌劲尚未运到，我过于急噪，抢先发力，往往不能有效节制敌手，敌反而有机可乘。这些都是应着力克服的弊病。在与敌交手中，虽敌方动作千变万化，但只要我能与之急缓相随，便可纯任自然，无丝毫的凝滞，定会胜券在握。
[原文]由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。
[注释]万里之行始于足下”，“参天之木起于毫末”。作任何事情都要循序渐进，不可急功近利，尤其是习练太极拳，往往欲速则不达，必须循序渐进。所以习练太极拳的人，首先要从模仿师傅的姿势开始。姿势正确后再求势与势之间的衔接和过渡，使整个套路熟练。着法熟练后再行实践，学习各招势的实战用法。如能使用得当，敌不落空，才算着熟。着熟后以推手验之，以求懂劲。研究对方动作轻重缓急，及方向、大小、作用点。久而久之便会由微懂而至无微不觉，无处不懂。才算得上真正懂劲。懂劲后不求用劲，而劲自合，逐渐达到以意运劲，以气代意，精神所触，莫之能御就到了神明的阶段。这样层层递进，阶阶高升的过程，没有数十年的纯功是难以达到的。
[原文]虚领顶劲，气沉丹田
[注释]顶：囟门，小儿初生时，此处骨软未合，会随呼吸颤动，道家称上泥丸宫，藏神之府。道家上田练神。练太极拳者主张身心合一，内外兼修，精神和肉体同时得到修炼。运动时务使顶上圆光虚灵。顶为全身纲领，头顶悬则周身骨骼正直筋肉顺遂，动作起来全身一致，左右前后都不会有受到任何索制的故虑。
丹田：此处指下丹田，据笔者考据下丹田在脐后肾前，其正确位置处于百会与会阴的连线和神阙（肚脐）与命门（肾脏）连线的交点上。常用深呼吸使气归于此，自能神旺气足。《老子》曰“天地之间其犹槖籥乎”。又曰：“虚其心，实其腹”都讲的是吐故纳新。归根复命，长此以往必能延年祛病，下丹田为全身重点所在，习拳者沉气于此则屹立不动。气沉时应徐徐而下，在有意无意之间，不要用力憋气，使小腹外鼓，如若不慎会导致肠疝等不可不慎。
[原文]不偏不倚，忽隐忽现；
[注释]偏、倚：都是失去中正。藏：隐匿；现：显露。忽隐忽现神明难测。外指身体姿势，内指神气运劲。神气意力全身贯彻。无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。虚颌顶劲、气沉丹田须含活泼之意，为自然之趣，过于矜持则神气凝滞，姿态呆板，运劲不能虚灵，所以要忽隐忽现。
[原文]左重则左虚，右重则右杳。
[注释]杳（yao）：不可捉摸。此二句承上文而言。进一步解释忽隐忽现之意。与敌接手后觉左边重，那么我左边与敌接触之处，即变为虚，使敌感到杳然不可捉摸，随其意而变化，不可稍有顶抗，如此虚实易位使其处处落空，而莫之奈何。右边亦然。虚与杳同义。
[原文]仰之则弥高，俯之则弥深。
[注释]仰：提升、拔高。俯：下降、按压。交手时敌欲提我使上，我因其力而高之，意欲扪天，使敌难攀。敌欲压我使下，我即顺势而下降，如探深渊，敌反失其重心，因势变迁，潜移默化，存乎一心。
[原文]进之则愈长，退之则愈促。
[注释]我前进击敌时，敌差顺领我劲，我则长身以随之，使其无可退避。敌乘胜前进时我即收缩后退，使其追之不及，力到尽头。自不再得逞。太极拳以柔静为主，但不是一味避让，而是以退为进，以退为攻。全在因势利导，不必拘泥。
[原文]一羽不能加，蝇虫不能落。
[注释]羽、蝇虫都是份量极轻的。加：增加；着：附着。言练太极拳进入高级阶段的人感觉极其敏锐，稍触即知。稍纵即逝。即就是轻如羽毛，如蝇虫，稍近我体就会立即有知觉，马上做出避害趋利的动作，而不容一羽，一蝇虫附身我体。“守静笃，致虚极”方能寂能不动。非经久锻炼，肢体软灵，感觉异常灵敏，难以达到如此境界。
[原文]人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖由此而及也。
[注译]《孙子》。曰：“知己知彼，百战不殆”。又曰“善攻者敌莫能御之，善守者敌莫能攻之”
。精于太极拳术的人，因能虚静而阴阳相合；因感觉灵敏而能刚柔相挤。敌方任何一个微小动作我都了解在胸，而我行动意图敌方却浑然不知。拳术家所向无敌都经由这一途径。
[原文]斯技旁门甚多。虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
[注译]斯：代词。此这。斯技：这种技艺，泛指各种门类的拳术。意为：就武术而言，门派种类很多。流派不同，当然姿势也各有区别。但除太极拳外，其它拳术都特别重视力量与速度的训练。以壮欺弱，以快打慢。而不求懂劲、轻灵、以静制动等决。
[原文]有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能，非关学力而所为也。
[注译]力气大的打赢体弱乏力的，身手敏捷的打败反映迟钝的，这都是天赋的能力，不是因勤奋学习而达到的。
[原文]察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋御众之形，快何能为。
[注译]古称七十为耄，八十为耋。意为年老之人力量匮乏，行动迟缓。“四两拨千斤”太极拳推手歌决中句。如秤衡秤物，小小秤砣能称千斤全赖杠杆、斜面之理。太极拳以小力胜大力，与物理学杠杆、斜面之理相吻合，是有其科学依据的。年老力衰之人能抗御众人围攻，绝非依仗手脚速度快而已，全靠多年修炼的太极功夫。
[原文]立如平准，活似车轮。
[注译]平准，指秤提上的刀刃。中正灵敏。太极拳中正安静，不偏不倚，脊背三关自然畅通。秤敌来力大小精确无误。太极拳圆妙庄严，灵活无滞，周身转动如同车轮。
[原文]偏沉则随，双重则滞，欲避此病，须知阴阳。
[注译]偏沉：因倾斜而倾覆。太极拳讲求中正平圆，不可前俯后仰，左右倾斜。不正则偏，偏则易倾。双重；双腿僵直，平均踏地。太极拳要双腿灵话，分清虚实，不宜太死板。《老子》曰“跨者不行”就是讲两腿叉开平均着地，不如倒换虚实，就是无法走路，所以犯双重之病的人，行动必然迟滞，要想解除双重之病，就要懂得分清阴阳虚实。
[原文]粘即是走，走即是粘。
[注译]制敌劲为粘，化敌劲为走。二者本是同一事物的两个方面，不可分割。制而化之，化而制之，制离不开化，化的同时就是制。
[原文]阴不离阳，阳不离阴，阴阳相挤，方为懂劲。
[注译]阴阳请参阅第六部分名词解释。阴阳互为消长，二者如磁铁之两极，不可分割。得太极拳三昧者方有知己知彼之刚柔虚实。阴阳虚实相辅相成，不失其机，才是真的懂劲。
[原文]懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
[注译]只有懂劲后，方能愈练愈精。若不懂劲，则越练越不精。懂劲后再默默下功夫，往精细处揣摩就会达到随心所欲的地步了。
[原本]本是舍已从人，多误舍近求远。
[注译]在与敌交手时不可强行以我为中心，一意孤行，过于执着，固执已行，而要随机应变，不拘成见，舍掉自我，做不到舍已从人就会逆势妄动，动则得咎
[原文]所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉，是为论。
[注译]太极拳就是在矛盾对立中求得统一，在运动变化中求得平衡，所以极其精微细密一不小心就会滑向谬误.真心修炼太极拳的人不能不审慎辨别正误，否则会在谬误的道路上越滑越远。是（代词）：此为（动词）：著述。为了广大太极拳修炼者能步入正途，因此写了这篇论著，是全文的结束语
《太极拳论》两个版本经典注解 [转]
杨诺宾解《太极拳论》
理论不过就是过来人的经验之谈，并非是什么不可撼动的神殿。对于初学者来说，自身的感觉不足以指引自己前行，因此，借鉴前人的经验就成为了非常好的选择。理解对了就对自己有帮助，理解错了就会害了自己。理论是一个引路的灯塔，现如今的问题就是“老灯塔很模糊”。你说他指的路错，但有走到正确位置的人；你说他指的路对，死在半路上的数都数不过来。我所做的工作就是站在灯塔的位置，清晰述出来时的路。无论观者是否相信我，那都是你的选择，我只负责阐述我的脚印。
【太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也】
解：首先要明了，太极拳论中的“论”是指论太极拳，而并非指“太极”。虽然一字之差，差之毫厘谬以千里。也正是因为如此，“太极者无极而生”中的“无极”自然也不是指易学中的无极，而是不走极端的意思。说明此拳为亦刚亦柔之拳。动静之机的“动静”是劲力开和时对于其感觉的一种形容，开合劲也正是太极拳的根本，故称阴阳之母。
【动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸】
解：就练套路而言，放松为合。掤为开（由于放劲依旧以掤为基础，在此只说掤），开既是分。技击中若要进入状态，须以此为基础，动静也是开合，这里除了自身的开合，也包含运动中与对手之间产生的开合，既是进退。技击不同于推手，通常抢夺空间不用直进直退的方式。推手中引进为合，落空为开。合时的“静”不是指毫无动静，而是松劲的一种感觉。
“无过不及”指既不过分又不会有所欠缺，是恰到好处的意思。“随曲就伸”也可称之为“舍己从人”，但非完全依从于别人。随曲就伸虽包含有舍己从人的意思，但不是简单的舍己从人，它还为舍己从人设定了一个量，与之前的“无过不及”相呼应。如果“从人”从得太过，就有可能成为“随倒就趴”了。
【人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘】
解：人指对方，我指自己。此处放大了刚柔的概念。刚与柔不仅局限于自身，而是放大至自身与对手之间的变化。“人刚我柔谓之走”，既是针对对手的刚而做出的变化。太极拳技击以身法见长，少有对峙现象产生，“走”是引动或周旋的意思。
“我顺人背谓之粘”，其中的“粘”不是一般意义的贴住，而是在与我技击时，对手内心中的一种被动感受。也就是失势的无奈感。犹如缠在身上拿不下甩不开的绳子一样，既不得机得势，又挥之不去，苦不堪言。而“我”则因得机得势而感觉十分的“顺”。所谓得机得势，就是有力抢占了时间与空间的优势。
【动急则急应，动缓则缓随】
解：“应”与“随”有随机应变之意，但是一定要分清随机应变的时机。并不是单纯的对手急来我也急，对手缓来我也缓。如果以此种概念应对，岂不是被动到底，永不翻身？“急应、缓随”是太极拳“后发而先制”概念的一种体现。
文中的“急”与“缓”先是针对自身，然后才是针对对手。所谓“急应”，敌来时我已经有所准备，我虽未出手，但是已经抢占先机，得机得势，可直接以“上法”应对。给人以反应敏捷的感觉。“缓随”则是对手来时，我尚不得机得势，则以“借法”随之，以作缓兵之计，后再伺机而动。给人以不慌不忙又不失势的感觉。
【虽变化万端，而理唯一贯，由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉】
解：“变化万端”是比喻个体差异的多样性。习练太极拳所依照的“拳理”是不会因这个多样性而不凑效的。只要能够循序渐进持之以恒的练习，即可逐渐掌握太极拳。起初学习形态（也就是套路），逐渐由熟悉形态而慢慢感受劲力，最终则可掌握到“神明”的境界。也就是在技击中做到“因敌变化而变化”的高深境界。但是这一境界不是一日之功，还需要“用力之久”。其中“用力”不是指盲目使用力量，而是指学会运用力量的变化。即松柔入整劲、整劲化为松柔的力量转换过程。
【虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现】
解：“虚领顶劲，气沉丹田”是对于身法的说明，也是太极拳中最重要的身法。其他有关纠正身法的注意事项，均是由此细化而出。“顶劲提起”与“松劲下沉”（气沉丹田）形成了对拉拔长的掤劲，与“不偏不倚”的态势结合，给“轻灵沉静”的太极拳，奠定了通向“身法自然”的基础。劲力升华后“蓄于无形、发于瞬间”的“忽隐忽现”也就正是得益于此基础的。根据我教学中的实践总结，身法问题是遏制习练者进步的最大症结。
【左重则左虚，右重则又杳】
解：以练习推手为例，“虚”与“杳”均是对方推我时，由我施加给对方的感受。“杳”做“杳无音讯”讲，是让对手不得着力点。做到这点具有一定难度，因此在这里细化说明：一般来说这里的“虚、杳”是针对化解直劲的而言的，毕竟直劲难防，侧劲难练。通常对于直来劲都是“松一侧，搬另一侧”，使对方失势，这么做虽然没有什么明显错误，但是与不给着力点的“虚”与“杳”还是略有不同。变化着力点的方法类似靠桩。身体左右两侧，以缠丝劲分别上浮、下沉，这种应对方法动作幅度小，由于形成了整体变化，使对手难以找到具体着力位置，不敢深入。此时对手的感受既是“虚、杳”。
【仰之弥高，俯之弥深，进之则愈长，退之则愈促】
解：这里的“高、深、长、促”并不是对某些招法的解释，是对太极拳“度”的一种阐述。无论“仰、俯、进、退”，皆需有度。也就是通常说的“存心要精”。种“度”如果放在技击当中，可以解释为“即便技艺过人，也不能够轻浮傲慢，越是深入越是要谨慎”。掌握技法后心态就成为了重要的制胜关键。
【一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我我独知人，英雄所向无敌概皆由此而及也】
解：对于劲力的掌握不仅要知己，也要知彼。仅应用自如是不够的，还要能够察觉对方的变化。“听劲”就是感知对手的力量。起先搭手听劲，由于长时间的练习，甚至可以感受出极为细微的变化。用“一羽不能加，蝇虫不能落”来形容身体听劲的灵敏度，即便放上羽毛或落上蝇虫的细微重量都能感知得到。
通过以上听劲的掌握，逐渐会将听劲转变为一种敏锐、精准的判断力，也就是通常所说的“察势”。这样在技击中就会因察势在先而胸有成竹。“人不知我我独知人”也就是使对手无法判断出我的行动，而对手的行动却早已尽收眼底。知己知彼百战不殆“英雄所向无敌”怎能不是因此而及呢？
【斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。】
解：武术的种类有很多，虽然招式特点各有不同，但是大多数依旧没有摆脱以“体格”论拳技高低的模式。“壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快”这些先天的强弱并非是学来的技艺，这一切是自然规律。（接下文为一整段）
【察「四两拨千斤」之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？】
解：（接上文）但细细品问太极拳“四两拨千斤”这句话，显然是要通过后天的锻炼来打破“体格优势”这一自然规律。看那些已经年过八旬的老人，他们依旧可以与人比试武艺就不难发现这一点了。此处的“快何能为？”并不是说速度快没有用，而是太极拳特殊的运动方式以“相对速度快”弥补了“绝对速度不足”的缺憾。从而使其对“速度、力量、技巧、体力分配”做出优化，使后天的技术优势占到了主导地位。
【立如平准，活似车轮】
解：这里在次强调了身法的重要性；“活似车轮”既是身为轴手为轮，快速机动的技击方式。要做到这一点，必须要强调身法。“立如平准”就是对立身“中正自然”的强调，只有做到了这一点，才有可能达到“活似车轮”的境界。这也正是步入技击殿堂的钥匙，只有真正体悟到了这一点，才能够感受他的妙处。
【偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟尔。欲避此病，须知阴阳】
解：“偏沉”不是指一侧用力，“双重”也不是指两腿平分力量。如果双重仅仅是双腿平分力量，为什么会有人“数年纯功”不能参透呢？“偏沉则随，双重则滞”是为了说明“动作协调则手脚灵便，而反之则会显得呆滞迟钝。”无论套路还是技击，都要将协调视为重要的环节。
“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟尔。”就是告诉练习太极拳的人，不留意这一要点，即便是练上多年也难以掌握其精妙的劲力。
“欲避此病，须知阴阳”这里的阴阳是对于“协调”的形容，举例来说：拳路中的跳跃动作，两脚随“身法”腾起，着地时错落有致。不去过多的依赖腿部力量，是借整体劲产生腾空感。能做到这一点，也就基本找到了太极拳的协调感。
【粘既是走，走既是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲】
解：“粘、走”与“阴、阳”都是为了说明变化，不仅是局限于自身劲力的变化，也是自己与对手之间态势的变化。只有活用了这种变化，才能够真正意义上的称之为懂劲。（接下文为一整段）
【懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲】
解：（接上文）只有真正意义的懂劲后，才有可能做到不走弯路，温故而知新。而逐渐达到随心所欲的境界。
【本是[舍己从人]，多误舍近求远，所谓差之毫厘谬之千里，学者不可不详辨焉】
解：“舍己从人”不是抛弃特点而服从别人，是一种因敌变化而变化的高深境界。依照上文的阐述，做到这一点应该并不困难，但是由于个人领悟的差异，大多数都朝错误的方向去练习了。有些虽然偏差不大，但是起点时的小小偏差，导致所收获的结果确相差甚远。习练者不可着急，要在练习的同时细细揣摩。否则发现问题后，重新纠正从头再练，就会得不偿失了。
这也正是太极拳高深的地方，不仅要善用手脚，也要善用大脑。
【是为论】（告诉你怎么做，不如告诉你怎么想！）
解：“论”本身说明此篇文章，即《太极拳论》是作者“王宗岳”的个人感受。个人感受是带有个体差异之偏见的，所以才叫论。因此仅仅是一种练习的参考，要记住“参考”本身仅仅是“参考”而已，并非是绝对照做！这也就是“论”的关键之所在。由于此篇《太极拳论》由我杨诺宾详解的，自然也就带有我杨诺宾的个人观点，也就是我的“论”也包含其中。因此对于此篇“论”的作用，我也要在此做出新的定义：
“论”是经验，这种经验要为更多的“可能性”提供帮助。它并不是一个限制思维的牢笼，反而应该是“习练者发挥创造力的催化剂”。我希望我的论成为一个起点，是一个把可能性放大到无限的起点！这就是我对“太极拳论”的新定义，是我的《太极拳论解》。
顾留馨解《太极拳论》
刊于 《体育科技》 ( 4 )1980年。北京人民体育出版社于1980年7 月出版。
王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。他的武术著作有《太极拳论》[1] 一篇，解释长拳 和十三势内容的残稿一 篇，修订了 《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。
《太极拳论》 以太极两仪立说;解释'十三势 '以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》 以阴符 立说。阴指暗，符指合，故阴符意为'静处为阴动则符 '，正如阴符枪法的原则 '静如 处女，动如脱兔 '。
王宗岳少年时读过经史，也读过 《内经》 、 《道德经》 及兵法等书，兼 通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。
《太极拳论》 实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的 理论是我国 古代哲学朴素的阴阳学说， '一阴一阳之谓道'
，以此作为太极 拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》 的主要贡献。
下面，对 《太极拳论》 逐句逐段试作解释。
(一)、'太极者，无极而生，阴阳之母也'
所谓太极，古人'谓天地 未分之前，元气混而为一，即太初、太一也' (《易系辞》)。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为'无极'状态。也有人解释'太极'是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。
‥无极而生 ' ，周敦颐 ( 1017一1073 )所著 《太极图说》 说 :'无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
……阴阳一太极也，太极本无极也'。王宗 岳说 : '太极者，无极而生'，是根据 《太极图说》 而立论的。
……阴阳之母也'意指阴阳两气包含在'太极'之中，所以说'太极'是 '阴阳之母' 。
(二)、'动之则分，静之则合'
古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即'动之则分'。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做'静之则合'。
上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳 推手的要领，方法。
一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。（此说法相信张三丰是虚构人物。）他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》有 : '纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依'两句话，王宗岳据此进行了发挥。
另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且还有流传下来的《太极拳论》（“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛……”）记载。因此，此说法似乎更可信。（(三)．'无过无不及，随屈就申'
（三)． '无过无不及，随屈就申'
推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要“过”，也不要“不及”，要不顶不丢; 对方进一寸 ， 我退一寸 ; 进一分，退一分。退的少了成 为'顶'，退的多了成为'丢'。
……直来横去，横来直去'是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上缠绕绞转的'粘随'特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向、力点和快慢，作出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种，多了一种侦察能力 '听劲 '。
(四)、'人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 '
推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股'柔劲'来。刚劲好像一根硬木 头，坚实但变化少。
柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚， 刚也能克柔。
单纯的柔是不够用的，太极拳主张'柔中寓刚'、'刚柔相济'，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是'引进落空'、'借力打人'的技巧，而应该'人刚我柔'地把对方力量引开，使之落空不得力。
所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应，便对方不得力，有力无处用，这叫做'走化'，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对 方走背劲，造成不利于对力的形势。
当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。
'粘'这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明朝俞大猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推手就完全用粘劲，于是'粘'的用途日广。
练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。
（五）、 '动急则急应，动缓则缓随'
动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵 敏，才能急应缓随，处处合拍。 只有触觉灵敏了，才能做到'彼微动，已先动 '，才能制人 而不为人所制。
(六)、'虽变化万端，而理惟一贯' 动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的 道理是一贯的。
(七)、'由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 '
这是太极拳推手功 夫的三个阶段 :即着熟、懂劲、阶及神明。
一 、 着 熟 着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套 路，就是各个不同的' 势'联贯组成的，每'势'
都有它的主要攻防方法和 变化方法，错综互用，这就称作 '拳术'、 '拳法'、'拳套'。不讲技击方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 )。练太极拳推手，首先是身法、手法、步法．眼 法和每势的着法(攻击和防御的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿势要正确，拳套要联贯 熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个看法用得上， 还是用不上 ;用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳 的次序，即首先要懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。
二 、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随．刚柔、虚宜、轻重以及屈中求直．蓄而后发等道理。现在有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法，这是跳班、越级的方法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。 因为， '劲附着而 行，劲贯着中'，看法如果不从实际出发，舍近就远，劲也就随着'看法'而失去 应有的作用。懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自 然结合，不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。 懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的使用也更能得机 得势。懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手，对懂劲是谈不上的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。
三 、 阶 及 神 明 '阶及'意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉 爬上去。 '神明'意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。 '由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明'这句话，总的意思就是踢、打．跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出 ' 劲'贯看中的技巧，掌握'劲' 这个总钥匙，不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到 '妙手无处不混然' 的程度。
(八）、 '然非用力之久，不能豁然贯通焉'
'用力 '系指练功夫，不是指用力气。全句意为 : 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通 忽然完全悟解 ) 。
坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次'豁然贯通'，功夫是没有止境的。
青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的'豁然贯通'。
通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病 保 健，增 强体质才有帮助。
太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式还有老架．新架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种讲究着法、运气的特 点。
懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪， 也才能和呼吸结合得好，'气与力合'，疗病健身的效果较高，又可节省练拳的时间。
(九）、 '虚领顶劲，气沉丹田 '
'虚领顶劲'意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指挥动 作。
关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。
身心兼修， 内外并练，着重在内壮，这也是被称作 '内功拳 '的太极拳的一个特点。
'气沉丹田'不可硬压丹田，也不可一味'沉气'，而要'气宜鼓荡'，并且练拳时的腹 式 呼吸只能用逆式，不能用顺式。
顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终 '气沉 丹田'，有降无升，所以一定要用逆式。
如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用力，必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之理?
逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ; 发劲时小腹外突，气沉丹田。
内 功拳种的'形意'． '八卦'．'南拳 '、 '内家拳'，都是用腹式逆呼吸 的。
王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运 气 只讲了一句 '气沉丹田 '。
'虚领顶劲，气沉丹田'基本上概括了太极拳对立身中正．松静自然地运气练拳和推手 的要求。
(十）、 '不偏不倚，忽隐忽现'
'不偏不倚'是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自然中正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中正安舒，独立自主。
'忽隐忽现'是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难于 适应 顾此失彼。
( 十一)、'左重则左虚，右重则右杳'
承上文，既要做到'不偏不倚忽隐忽现'，还要做 到，对方从左方用力攻来，我左方虚 而化之，虚而引之 不与顶抗，使来力落空 ;如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化 之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。 这就是不犯双重之病。
练到处处能虚而化 之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。
'虚 '和 '杳 '都是 不可捉摸的意思。
( 十二 )
'仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促 '
'弥'字作'更加'解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进攻，我高以引 之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉 ;如对方往下 进攻，我低以引之，便 有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ; 若对方前进，我渐渐引进，便其摸不到我身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、不得势而 出现的。
上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手技巧可说是无止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。
推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、耐力．速 度．灵敏．技巧等相差大了 )，这种高级技巧就会显示出来。
( 十三)、'一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人 ' 这是形容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。功 夫练到技术高了，便能做到 :一恨鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付;在推手时，便能做到他 不如我，我能知他。
( 十四)、'英雄所向无敌，盖皆由此而及也'
这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为 近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。(十五)、'斯技旁门甚多，虽势有区别，…'
( 十五)、'斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳 '
这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大 打力小， 手脚快打手脚慢。
(十六)、'有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有 (为)也'
所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出来的。看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。说其它拳种是.旁门 '，而自己是 正门，是正宗，这确是宗派观热。
力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也 不是先天自然 之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。因此，'非关学力而有( 为)也'这句 话是错误的。
太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习 。四两拨千斤'，又要练习'混身合下力千斤'，所以单纯强调一方面，就有片面性， 就是知其一而 不知其二了。
( 十七)、〝察〞四两拨千斤之句，显非力胜 ; 观耄耋能御众之形，快何能 为'
察 (打手歌) 里有 '四两拨千斤'一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 (意为七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利， 可是老人体 力比较差，动作此较迟钝，还能御众取胜，说明'快'也不一定能取胜。
过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中'察四两拨千斤之句'的.察'字来判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原有的四句《打手歌》，才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。
这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。
(十八)、'立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞'始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转．，不但不受来力，还能把来力抛出去;无论来力多么直大，要粘着走化，不要顶抗，如果粘着处放 松走 化不受力，这叫做 '偏沉 '，能做到'偏沉 '，就能顺随，使对方 有力也不得力，有力无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够‥偏沉则随'，动作就会滞钝，结果还是力大者胜力小者。
( 十九)、 '每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳'
常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会'懂劲 '和'粘随走 化'的道理，往往 不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了双重'之病而不自觉所致。
王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳，而是体格强壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。而现在练推手的大都是力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂'双重'之病不懂着法，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆腐架子。
(二十)、'欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不 离阳;阴阳相 济，方为懂劲'
要避免这个'用力顶抗，不能走化'的毛病，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等 ;阳指刚、实、重、开、发劲、呼气等。
粘逼中随时可以走化，所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。
有开有合，开中有合，合中有开;有虚有实，虚中有实，实中有虚;
这样虚实、 刚柔、 开合．变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所 措，应接不暇，处 处被动。阳刚不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。
有阴有阳，有虚有实，有 柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算 是懂 劲。
( 二十一)、 '懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲'
懂劲以 后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉 摸其中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大，搭手即能判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依着何处即从何处反击。
( 二十二)、 '本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不 详辨焉。是为论'
推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定的手法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落实，造成失败，这是多误于舍近求远。差之毫厘，结果是谬之千里。
练拳、推手也是这样，学的人要详细辨别这个道理。
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