文渊阁198 / 1 / 仕赢学(原文及译文)

分享

   

仕赢学(原文及译文)

2016-08-28  文渊阁198

仕赢学 [五代] 冯道

修身第一

【原文】夫上古无官,当时是也,民衣褐而穴居,食则同食,寝则同

寝,无以己之私。而三代以下,丰饶日渐,仓有余廪,厩有余畜,民

始有私。乃举贤人,设百官,导致以礼仪,威之以刑法。

【译文】上古的时候没有官职,在那个时候,百姓穿葛制的衣服,住

在洞穴,一起吃饭一起睡觉,没有私人财产。三代以后就变富了,仓

库里有多余的粮食,圈里有多余的牲口,人们开始有了私有财产,于

是有人推举贤能之人设立各种官职,用礼仪教育他们,用刑法威胁他

们。

【原文】官者,管也。权者,衡也。所以设赏罚,明诉讼,断是非,

辨好恶,检奸邪,消佚乱。管之,束之,导之,化之,衡之,以求其

平。盖官不公而民不平,民不平则乱始生。故曰:平则不倾。此系于

天下之治乱,社稷之安危,为宦者不可不察也。

【译文】官就是管,权就是称。是用来设定赏罚,接受诉讼,评判对

错,分辨善恶,约束奸邪,消除淫乱的。通过管理、约束、引导、教

化、评定,来达到公平。所以,官员不公则民不平,民不平就要发生

----------------------- 页面 2-----------------------

动乱。因此说,民心如称不平则倾,这关系天下乱制,社会的安危,

做官的不可能不认真的考虑。

【原文】官者,以修身为要,故立德为先,而立功次之。何也?盖修

身以立德,此为体也。立功者,用也。有体,用自在其中矣。不修身

立德而建不世之功者,未之闻也。故子曰:吾日休吾身,易君子终日

乾乾,夕惕若厉。修身德方不殆,而功自立焉。

【译文】做官的人,强化自己的修养最为重要,是先立德再立功。为

什么这样说呢?因为通过自己的修养来确定德行,这是体。而建立功

勋这是用。有了体,用自然就包括在里面。不通过加强自身修养确立

德行而建立大功的人我没有见到过。所以孔夫子说,我每天都在加强

自身的修养。易经说,君子每天都在勤奋努力,到了晚上,还在反省

自己有哪些不对。修身养性,德行才会不断提高,而功业自然会建成。

【原文】官之德,曰忠,曰谠,曰清,曰廉,曰慎,曰勤。忠而侍君,

谠而求直,此为本也。忠谠之下,乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。

故曰,欲立功,必以德先。 然立己德,不若立天下之德,修己之身,

不若修百姓之身。立己之德,仅一人而,立天下之德,众生

1/17页

降服,治

矣。无德而求功,徒好名者,或难成其事,或为不世之奸雄。此不可

不明之。

----------------------- 页面 3-----------------------

【译文】为官的德行在于忠诚、直言、清正、廉洁、慎重、勤勉。忠

诚以服侍君主,直言在于正直,在忠诚和直言之下才能做到清正、廉

洁、慎重、勤勉。所以说,要立功先要树立德行。然而个人的德行的

确立不如天下人德行的确立,只加强个人的修养不如加强百姓的修

养。个人的德行确立了只是一个人的事,天下的人的德行确定了,所

有人都会服从,就会大治。不立德而去建功立业,不过是好名而已,

有的成不了气候,有的成为大的奸雄,这一点不能不明白。

【原文】然立德者,果必立功乎?曰不然。为官求仕,修身之下,自

有道术在焉。官者,诈术也,犹言兵者诡道也。夫人心自有忠奸,事

理有曲直,周公公而见谤,屈原自忠而被逐,比干剖心,箕子装疯。

此皆有德而忠谠之士,苟无道术,难以求自身之全,矧求功之立

乎? 况事之成,功之立,不可不以曲求直,以反求正。呜呼,为政

之也难也。余每历前朝之得失,未尝不扼腕太息。国之祸乱,民之危

厄,皆政之咎也,未可归之于数。

【译文】然而德行确立了,就一定会建功立业吗?不是这样的。做官,

除了修身还自然有道术。做官之道,是诈术 (讲究策略),就如同用

兵的诡道一样。人心有忠又奸,事理有屈有直,周公公而忘私却受中

伤。屈原忠心报国,却被放逐。比干被剖心,箕子也只好装疯。以上

这些都是直言忠臣,假如没有道术,自身的性命都难保,何以建功立

业?此外,完成事业建功立业,不能不以屈求直,从反方向来得到正

----------------------- 页面 4-----------------------

确的结果。哎,为政多难呀。我每每历数前朝的得失,未尝不扼腕太

息。国家的祸乱,百姓的厄运呀,都是出于政事的过时,不能归结为

天数。(

明察第二

【原文】明察者何?时也,势也。审时度势,事方可济。况事有真伪,

人有忠奸,言有虚实,理有曲直,此不可不察也。察而辨之,然后断

真伪,判忠奸,辨虚实,定曲直。察之则明,不察则昏;辨之则明,

不辨则昏。

【译文】明察是什么?是时,是势。只有审时度势,事情才能办成。

况且事情有真假,人又有忠奸,语言有虚实,道理有对错,这些都不

能不加以查明。经过

2/17页

查明,之后才能断真假,判忠奸,分辨虚实,清

楚屈直。只要去调查,就能搞清楚,不调查就不清楚;分辨就能明白,

不去分析就不明白。

【原文】然大伪似真,大奸似忠,文饰之,深纳之,虚实难辨,曲直

难定,故察宜明察,辨宜深辨。察而不明,辨之不深,则晨昏倒置,

以伪为真,以奸为忠,以小人为君子,犹以稗草为幽兰,以鱼目为明

珠,鱼龙混淆,黑白颠倒。以此用人,则事无成,以此断狱,则冤狱

生。故名察之道,审时一也。时者,势也。得时则有势,有势则事成,

失势则事败。善治者必先乘势。

----------------------- 页面 5-----------------------

【译文】然而,大伪就如同真的一样,大奸就如同忠诚一样,通过文

饰深纳使人们难以分辨虚实,判定屈直,所以要察就要明察,要辩就

要深辩。不去明察不去深辩就如同把早晨和傍晚搞颠倒了一样。把加

的当真的,把奸佞当成忠诚,把小人当做君子,如同把稗草当成名贵

的兰花,把鱼目当成珍珠一样,鱼目混杂就很白颠倒。用这样的人则

一事无成,这样断案就会发生冤假错案。故而,明察之道,一是要审

时。时就是势。有时就有了势,有势事情就能成功,失了势事情就会

失败。善于治理国家的人一定要先利用势。

【原文】然则有势同而事异,有事同而势异,因势有就事。阐时势而

通变,治之道也。知人二也。夫事之成,功之立,在于得人。然人有

优劣,犹马之有良驽。而自古以降,以奸充忠,以假乱真者多矣。文

以巧饰,言以虚夸,犹浮云之蔽日;金玉其外,败絮其中,貌忠谠而

心存其奸者,往往掩人耳目,混淆视听。故圣人曰:“不患人之不知

己,患不知人也。不患外不知内,惟患内不知外;不患下不知上,惟

患上不知下。”观其言而察其行,方可为知。

【译文】然而有的时候势相同但是事情不一样,有时是事情相同但势

不一样,要根据实际情况来适应事情。体察时势而进行变道。这是治

理的道理。二是了解人的行为,事业的成功功业的建立在于得到人才。

但人有优劣如同马有良马和驽马、从古到今,以奸充忠以假乱真的人

实在太多了。用文辞巧饰用语言虚夸,就像浮云遮不住太阳一样。金

----------------------- 页面 6-----------------------

玉其外败絮其中,外表堂堂心存奸佞,往往掩人耳目混淆视听。所以

圣人曾说,不怕别人不了解自己,就怕自

3/17页

己不了解自己。不怕外面的

人不了解自己,就怕自己不了解外面的人;不怕下属不了解上司,就

怕上司不了解下属。听他们说什么。看他们怎样做的,才能算得上是

真正知晓。

【原文】言者,一也;行者,一也。言与行符,犹貌与神合。诸葛曰:

观其往来,察其进退,听其声响,詹其看视。徒其言美而形不善,此

不足为凭。亦可以道察之:或间之以是非以观其志,或告知以祸患以

察其忠,或示之以利以验其廉。传曰:人心不同,其犹面也。治道之

要,在知上之明否,察下之贤否。上之明,事之,上之不明,去之;

下之贤,用之,下之不贤,辞之。兼听三也。魏征谏太宗曰,兼听则

明。兼听者,集众议正反于一身,择善者而从之,择不善者而去之,

此所以明也。夫人非圣贤,孰能无过,取彼之长,补己之短,善莫大

焉。

【译文】说的是一个方面,做的又是一个方面,说和做一样,就像内

心和外貌相符。诸葛亮说:“看他来往的样子,观察进退的样子,听

他的声音,看他的目光”。只是话说的好听而行为不好,也是不足以

为凭的。也可以用一下的方法来考察他,或是用是非考察他的志向,

或者是告示他出了祸患,看他是否忠心,或者用利益检查他是否廉洁。

传上说,人心是不同的,就像人的面孔一样。治理之道的要义,在于

----------------------- 页面 7-----------------------

了解上司是否明智,考察下属是否贤能。上司明智就为他做事,上司

不明智就离开他;下属贤能就重用他,下属不贤能就辞退他。三是要

兼听。魏征劝谏唐太宗说:兼听则明。兼听的人,能把各种意见集中

到一起,选有益的去做,把不好的去掉,这样才会明白。认不是圣贤,

哪个没有过错?取别人的长处,补自己的不足,就是大善了。

【原文】故善察者见微而知著,见小而识大。知善恶,然后可以任贤

良;明时势,然后可以知进退。欲除其害,必烛其奸,人未动而我先

知,后发而先制,以此为政,庶可无虞。

【译文】所以善于观察的人会从细微的地方发现大事件,从小处看到

大问题。了解了善恶之后就可以任用有才能的人;审明了时势,之后

就能把握进退。要想出祸患,一定要洞察其阴谋,对方还没有行动,

我就已经知道他的意图,后发制人。以这样的方式从事政事,大约不

会出现什么问题。

远猷第三

天下事,有可为者,有不可为者。为可为之事,智也。为不可为之

事,义也。

4/17页

管仲相齐,遂成霸业;屈子忠谏,自沉汨罗。故有不可以成败论优

劣,然事之成,功之立,必待有为之人,而必有为之人。

----------------------- 页面 8-----------------------

有为之人,必深谋之,远虑之,此所谓远猷。远猷者,思远而谋深

之谓也。

故三顾茅庐而鼎足立,雪夜访普而天下定。此皆明君识人,而臣下

远猷故也。

诗曰,天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。人性之趋利也,

犹飞蛾之近火,惟智者不以小而失大,不以近而失远。

故远猷,以见识为先,必顺天因时而依人。顺天,明势也;因时,

趁势也;依人,顺势也。

见不远必谋不深,谋不深而事难成。为官者不可不明也。

故远谋诸国,近谋诸身。谋定而后动,可克全功。

雅量第四

为政者必具雅量。

----------------------- 页面 9-----------------------

子曰:“君子坦荡荡,小人常戚戚。”雅量之有无,以别君子与小人,

贤与不肖者也,而为仕者犹重之。

雅量者,忍也,定也,静也。能忍则自安,能定则自重,能静则自

动。张良拾履,韩信钻胯,此所以灭秦破楚。

临危不乱,处变不惊,视富贵如草芥,此谢安所以全身却敌之策。

进退自如,如闲云野鹤,以天下为为己任,布衣一介而建卿相之伟

业,此李泌所以兴唐之术。

士务以识器为先,廓然有天下之志,而雅量自在。

孔子厄于陈蔡而笙歌自若,稽康刑于朝市而顾影弹琴。

今夫天下仕者或蝇营狗苟,伺上司之意而逢迎;或以翰墨丹青,充

博雅于士林,此皆不足为道也。

事上第五

事上者,务以忠,以慎,以恭,以勤。事上若使君父,焉有事君父

----------------------- 页面 10-----------------------

者不以忠,以慎,以恭,以勤者乎?

君父之有过,未尝不可以谏之,讽之,喻之,必明之而后快。上不

可欺,欺上若欺君父也。焉有巧言令色,以蔽君父之过为忠乎?

而夸饰己功,隐瞒上过,故不可以良善称之。

至于曲意逢迎,以干禄位,期莫大焉,若非奸佞者何?

以此事上,焉有不身败名裂,贻笑后世者乎?

5/17页

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多
    喜欢该文的人也喜欢 更多

    ×
    ×

    ¥.00

    微信或支付宝扫码支付:

    开通即同意《个图VIP服务协议》

    全部>>