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依据可靠的历史资料：周易、连山、归藏是周朝时代的三种占卜方法。不可能是指的别的。说连山、归藏是夏商时代的典籍的历史根据是不足的。 最近一晕道兄在论坛公开亮出来一件棋盘之类的东西，说这就是连山，归藏。而后又著文说明，把连山、归藏与老子的《道德经》联系在一起，说这些都是我族的族宝。我不知道，一晕兄所说的“我族”是哪一族。如果一晕兄能为我们中华民族找到了这样些法宝，那可是了不得的事了。 一晕兄是个大神仙，凡事都往神里说是可以理解的。可在我们凡人的眼里，凡是一些认识不清的东西都是很神的。《周易》是很神的，这是因为《周易》这本书人们大凡还没有看懂,你说这样，他说那样，于是就越说越神了。 如果说《周易》是一本书引来的神，那么连山、归藏可就是一句话引出来的神了。连山、归藏，本来是史籍上一句话，一句很普通的话。这样，我们要知道什么是连山、归藏，我们找来原著看看，也是不难的。 《周礼?春官宗伯第三》 大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十，以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。凡国大贞，卜立君，卜大封，则□高作龟。大祭祀，则□高命龟。凡小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。 这里显然是介绍的是周朝时的占卜方法。大的方法有三种：兆占、梦占、易占。每一种方法又有三种形式的占法：这就是三兆、三梦、三易。其实，从现在来看这些方法也是不难理解的。所谓的兆占，就是依据事物一些征兆进行占卜；所谓的梦占，就是依据梦境进行占卜；而易占，就是用算卦的方式进行占卜。这些占卜方法也是很普通的，只有易占方法，有些文化气息，因为它将符号形式带入了占卜并试图将占卜以复杂的形式的进行推理。从这里的记载中，我们还看出三易之法使用的是同一符号形式，这就是八卦和六十四卦，这三种方法的不同，也许仅仅是卦的排列形式不同而已。 至于人们是怎么样用三易方法进行预测？三易方法的卦的形式如何排列？现今，只有《周易》一书可见，连三、归藏之法已经别无记载。但是《周礼》一书的以下记载，我们也可以知道三易之法的大致程序和过程： 筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九筮之名。一曰巫更,二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜。上春。相筮。凡国事，共筮。 以上，我们可以看出：也许是用三易推导出九筮。三易之法也许是不可分的一种方法三种形式。在占卜过程中，它们相互参照、相互融合的一起使用。 很显然，用周易的方法进行占卜，就是用《周易》中卦的排列方式进行占卜，我们还看不出这与《周易》这本书的内容有什么直接相关。我们更找不出《周易》这本书中有什么占卜的理论和方法。因此，我们研究《周易》这本经典著作的思想和内容，是与研究用《周易》进行占卜是两回事。 这样我们可以提出这样一个问题：有《周易》这样一本书，连山和归藏是不是也是书呢？如果说是书，又可能是一本什么样的书？什么时候的书的呢？ 历史相去甚远，以前人们没有说清这个问题，我们现在当然也可不能说清楚。我们只能说：这里指的周易、连山、归藏可能是书，也可能不是书。这里，我只想说连山、归藏可能不是指的书的理由。我们说连山、归藏不是书，至少在《周礼》里是这样。在《周礼》中，不仅连山、归藏指的不是书，而且周易指的也不是书，三易指的都不是书。三易不是书，又是什么呢？ 《周礼》中的周易、连山、归藏，仅仅是三种占卜方法，而不是别的什么。 不错，摆在我们面前的这本《周易》的确是一本书。可是，从古到今的人们眼里的周易远远不是一本书可以描述了的。人们常说：这是周易，那也是周易，究竟什么是周易，说法可就大多了.大部分人认为《周易》是就是占卜。这就是说，对《周易》有这样两种基本认识：《周易》是一本书。另一种就是说周易是占卜或其它什么法术。而将周易说成占卜或其它法术的人常常又是离开《周易》这本书的内容而论的。 周易是神秘，大凡是因为人们对于周易认识不清的缘故。而对于周易认识不清，也大多是因为人们在对于周易认识上和混乱和概念模糊所致。几千年来人们沸沸扬扬的谈周易，可是周易到底是什么？如果说是书，又是一本什么样的书？它的作者是谁？它的写作年代是什么？人们往往都是众说纷纭、争论不休的。因此，我们在说明什么是连山和归藏的同时，只有说明清楚了什么是周易，这些问题往往是容易解释的了。 摆在我们面前的这本薄薄的《周易》，如其说是一本书还不如说是一个集。只要我们细心的分析，《周易》这个集子，还不是一般的书集。《周易》中可以分成十一个大的章节的文字。现在的人们一般都这样认为：周易中的卦爻辞部分是周易的本体，我们又称其为《易经》。而其它的十篇文章中心任务叫做“十翼”。所谓的 “翼”是辅助的意思，是对于经文的解释，所以“十翼”，又称为《易传》。这些都是易学界的主流认识或者一般认识。可是古今的学者或者经典的文献对于这些的认识并不统一的。严格的来看，古代对于对于易、周易、易经、易传的区分并不是十分清楚的。在十翼里的，引用《周易》卦爻辞里的文字和语句称之“易曰”。毫无疑问，这里说的《易》就是单指六十四卦里的文字。许多秦汉或这前的文献引用《周易》里的卦爻辞里的文字也多出现“易曰”的字样。照此说法：可以认为《周易》或《易》都是指六十四卦卦爻辞，应该是没有问题了。可是事实并非那么简单：《汉书》不但在引用六十四卦卦爻辞的文字称之为“易曰”，而且在引用十翼里的文字，也称为《易曰》。显然，这是将《易》的范围从《易经》扩大到《易传》。不仅如此，《汉书》也把一些占卜方法的书，也直接归为了这《周易》。例如：《汉书 艺文志》里介绍五行方面的书籍时有：《周易》三十八卷，《周易明堂》二十六卷，《周易随曲射匿》五十卷。这些虽然都称之为《周易》，显然都不是指《周易》的本经。 其实，《汉书》这样的归类，在周朝的时代也有之。《周礼》中出现了三易之说，这是将周易与连山、归藏一起称作的易，都不是指《周易》中的文字，而单单是指用周易中的八卦符号的排列形式而创造的占卜的方法。因为《周礼》中所介绍的三易、九筮的占卜方法本身与周易中的文字六十四卦的卦爻辞的内容是无关的。 很显然，在秦汉之际甚至是周朝的时候，周易的概念也是很庞杂的。可是，不管如何杂乱，我们作为《周易》的研究者，还是从众说纷纭的历史中梳理出一些清楚的脉络来。而今，我们讨论《周易》，首先要把讨论的基本概念和基本范围搞清楚。我们讨论《周易》首先要分清是要讨论《周易》这本书的内容，还是讨论《周易》中的占卜方法。讨论《周易》这本书，这是文字学和历史学的任务，讨论占卜方法这是民俗学的任务。 我们说的《周易》的确是一本书，而不是其它别的什么。严格说来，我们说《周易》是占卜，或者《周易》是占卜的方法是不准确的。我们说《周易》就是占卜，或者说周易是占卜的方法，这仅仅是人们流行的说法，并不能视为准确的定义。因为占卜的书，必然有占卜的理论或者占卜的方法的描述，而《周易》这本书确实没有这方面的内容。人们用《周易》进行占卜，仅仅用了《周易》中的所有的符号。人们用《周易》书中的文字进行占卜，仅仅是对周易的文字进行了望文生义的解释。人们用《周易》进行占卜，并不说明周易本身就是占卜。可以认为：人们说周易是占卜之书，这是在没有读懂周易之书的内容，没有弄清周易中的卦的符号的原始意义的情况下说这番话的。而唐山居士的研究指出：只要我们对周易中的古老文字下功夫放到它特定的历史年代，按照它本来的面貌去分析和理解，是可以弄清它的本来的意义的。唐山居士的分析也说明周易六十四卦的文字是语义清楚的。它的本义不必是占卜，或者不必仅仅是占卜。周易中的卦的符号的原始意义也不必是占卜符号或者仅仅是占卜的符号。 也许我们不能用常规的头脑来认识《周易》这本书。因为《周易》这本书，是中国最古老的一本书，它经历了三千多年的历史蒙尘，已经使它模糊难辨。三千多年来人们对于它的众说纷纭的解释又使它变得如此凌乱和复杂。再加上依附它身上的又是占卜这样一个似是而非的模糊话题，更使变得如此扑朔迷离。 《周易》至所以神秘，人们还往往把这本书与许多神话联系在一起，而且人们往往把神话说的与真正的历史史实一样。《周易》一书顾名思义就是周朝时代的书，我们经过仔细研究《周易》一书也的确是写于周朝的初期。史书上写的伏羲画八卦的说法本来就很难证明，可是汉以后的学者又有了河出图洛出书的说法。西汉的扬雄说：“大易之始，河序龙马，洛贡龟书”（《核灵赋》）意思是说，《易》的开始是与黄河跃出的龙马和洛水的乌龟托出来的书有关。这些显然是没有根据的。 人们对于《周易》的认识是如此，对于连山和归藏的认识也是如此。关于连山和归藏，汉以后的学者也有许多不同的解释。 杜子春说：连山是伏羲。《世谱》则说：神家一曰连山（或列山）氏。郑玄《易赞》中则说：“夏曰连山。”郑玄注引杜子春说：“归藏，黄帝。”贾公彦《疏》引《郑志》云：“近师皆以为夏、殷也。故知《连山》为夏易，《归藏》殷易。值得提出的是,这些说法都是为《周礼》中的三易作注，但他们的说法又没有给出具体的证明。我们很难将汉以后学者的这些解释与史料而论。将周易的历史或将连山归藏的历史说到比周朝更远的年代，是没有更多的历史文献和地下出土文物为依据的。而将这些历史模糊的东西加以神化，也是不足称道的。 对于周易这样的千年历史悬案，在具有现代文明的今天，我们可以坦诚的说：周易只有我们尚待认识的问题，并没有任何神秘可言。作为历史存在的周易曾经为我们的民族文明造就过辉煌，但是与现代文明相比，说它是基础可以，我们如果说周易它比现代文明更高大，那也是自欺欺人。 当我们的国人说周易的人类文明的顶峰时，我们是否要认真考虑这样一个基本问题：周易到底是什么？如果把三千多年前一本古书说成了顶峰，那我们现在岂不是就是云端了？周易当人们把周易看成是万学之学,囊括了天下一切之真理时，我们当今的民族的科学文化何至于落后如此？周易到底曾给我们带来过什么？ 我们读书人不能不把周易当成一本书来读。我们读周易这本书不能不注重基本概念。我们对周易中的概念不能死守，也不能不进行客观的分析。对于周易的认识，我们要更多的强调的历史是怎样，而其次再发挥自己认为是怎样。从历史存在出发研究周易，这就是科学的研究周易的基本方法。 |
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