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桐琴，字清素，临海桐柏山[1]灵墟之木也。其先自开辟之初，禀角星之精，含少阳之气，昭生厚土，挺出崇岳。得水石之灵，育清高之性，擢干端秀，抽枝扶疏。盘根幽阜，藏标散木，经亿万岁，人莫之识，唯凤从之游，以栖荫焉。神茂灵嗣，子孙弥远。承先胄之乔者，聚于鲁郡峄山[2]之阳，分株徙植，略遍诸岳。既因地受气，亦殊体异材，云和空桑，冬夏异奏，绕梁焦尾[3]，世代奇声。昔伏羲氏之王天下也，以谐八音，皆相假合，思一器而备于律吕者，遍斫众木，得于梧桐，制为雅器，体名曰“琴”。琴者，禁也。以禁邪僻之情，而存雅正之志，修身理性，返其天真。[4] （全唐文》第10部·卷九百二十四） 【注释】 [1]桐柏山，位于中国河南省、湖北省边境地区。属淮阳山脉西段。桐柏山是历史上我国四渎之一的千里淮河的发源地。 [2]峄山，位于山东邹城东南。山上奇峰怪石，陡峭峻拔，岩洞幽深，且多松柏清泉。秦始皇统一中国后，曾三次东巡，他登临的第一个山即是峄山，峄山碑是他立的第一块记功碑。 [3]“绕梁”、“焦尾”，名琴。 [4] 东汉班固《白虎通·礼乐》：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”汉代蔡邕《琴操》：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。” 夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚合无外响（阙）。晖[1]有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。而律管有长短，故晖间有赊促，当晖则鸣，差则否，亦犹气至灰飞，时移景正。神理不测，其在兹乎？上为人颈人肩，取其发声之位也。中为凤翅，取其来仪之意也。末为龙龈，取其幽吟之感也。其馀形制，各因用立名。施以五弦，绳缲（sao缫丝）有差，品以五音，调韵成弄。于是奏之，通神明之德，合天地之和。黄帝作清角于西山，用会鬼神。虞舜以南风之诗，而天下理。此皇王以琴道致和平也。故曰“琴者，乐之统”，君臣之恩矣。师旷为晋平公奏清征，元鹤二八，降于廊门。再奏之，引颈而鸣，舒翼而舞。瓠巴鼓琴[2]，则飞鸟集舞，潜鱼出跃。师文各叩一弦，乃变节候，改四时。总诸弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。此明闲音律者，以琴声感通也。黄老君弹云和流素之琴，真人拊云和之琴，《内经》号“琴心”，文涓子著《琴心论》[3]，此灵仙以琴声和神也。孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，而弦歌不辍。原宪居环堵之室，蓬户瓮牖，褐塞匡坐而弦歌，此君子以琴德而安命也。许由[4]高尚让王，弹琴箕山；荣启期[5]鹿裘带索，携琴而歌，此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴[6]，锺子期听之，峨峨洋洋，山水之意，此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉，蔡邕闻之，知有杀音，此琴声显人之情也。是知琴之为器也，德在其中矣。琴之为声也，感在其中矣。无成与亏，雅量贞固；有操而作，响应通变。至于五性有殊，习之而愈励，则箕子以全忠，子夏以明孝。六情有偏，听之而更切，则景公之酣乐，汉桓之伤心。与夫冥寂之士，怡闲之居者，希音通于反听，太和冲于浩然，则孙登之神游宇外，稷公之道长丘中。猗欤！夫子之所玩也。宏矣！深矣！ 【注释】 [1]晖，十三徽。 [2]瓠巴鼓琴，瓠巴传说春秋时楚国的著名琴师。《荀子·劝学》：“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。”《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”《淮南子·说山训》：“瓠巴鼓瑟而淫鱼出听。” [3]《琴心论》夏代的务光周代谢涓子古之仙者，着《琴心论》三篇。 [4]许由，相传尧想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为“清高“的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。 [5]荣启期，孔子同时代人。《列子．天瑞篇》：“子游于泰山，见荣启期游乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。” [6]《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。” 予以癸卯岁居灵墟[1]，至丙午载，有桐生于阶前。迨壬子祀，得七岁，而材成端伟，枝叶秀茂。松竹为林，坚贞益其雅性；飙涧为友，清泠叶其虚心。意欲留之栖凤，而凤鸟未集；不若采以为琴，而琴德可久。候琼霜之既降，俟珪叶之凋去，定阴阳之向背，揆[2]长短之尺寸。尔乃取其元干，不暇待其孙枝，以甲寅年，手操斤斧，自勤斫削，重其清虚，外运力思。然琴之体，既有人肩，而无其首。尚象之义，将为未备。斯所以圆其首，曲其翅，方其肩，短其足。自馀改制，颇殊旧式。七月丙戌朔七日壬辰造毕。于是施轸珥[3]，调宫商，叩其音韵，果然清远。故知彼群山之常材，此台岳之秀气，用白贲之全质，施绿绮之华彩。遁世无闷，有托心之所；寂虑怡神，得导和之致。与其游灵溪，登华峰，坐皓月，凌清飙，先奏《幽兰》、《白雪》，中弹《蓬莱操》、《白雪引》，此二弄自造者。其木声也，则琅琅锵锵，若球琳之并振焉。诸弦合附，则采采粲粲，若云雪之轻飞焉。众音谐也，则喈喈雍雍，若鸾凤之清歌焉。因时异态，变化不穷，触类通神，幽兴无已。非丝桐之奇致，何感会之若是？取声之入神者清角清征，体之全真者素也。故云“见素”，字以厥义，式表其德。敬而友之，期乎益矣！ 夫木之为用也多矣，乐之为声也众矣，未若以桐制琴之为也。何者？《咸池》率舞，资八音之协；《箫韶》来仪，假九成之奏。而桐树自延于丹凤，琴声乃降诸元鹤，为感通之所致。斯在乐之特优，岂不以其象法天地；其音谐律吕，导人神之和，感情性之正者哉？自古贤人君子，莫不操之以无闷，玩之而无怿（yi悦）。左琴右书，盖有以也。清素者，以山名桐柏，而桐树生焉。地号灵墟，而灵气出焉。故有将遽长佳材，则成雅器，调高方外，弄送邱中。同心之言，得意于幽兰矣！岁寒之操，全贞于风松矣！相与为冥寂之友者，淡交于琴乎？
【注释】 [1]灵墟，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处。 [2]揆，度，揣测。 [3]所制之琴造毕，施轸珥，安弦，调宫商。 司马承桢: 号白云子、道隐，字子微，唐代河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。司马承祯学道术有很高名声，曾被武则天召见。善弹琴作曲、斫琴，有著述《坐忘论》，作琴曲《坐忘引》。他的《素琴传》记录了他自己制琴，又对琴的传统作了总括性的陈述。司马承祯《素琴传》中有“皇王以琴道致和平也”、“闲音律者以琴声感通也”、“灵仙以琴理和神也”、“君子以琴德而安命也”、“隐士以琴德而兴逸也”诸说，包涵了儒道多重内涵。
《素琴传》出自《琴书大全对圣贤下》，主要论述了琴作为器具所蕴含的文化意义，以及琴具的取材、制作等工艺程序，该文流畅活泼，韵味深长，颇有意趣。不同质地的琴，发音迥然有别。古人对制琴有特别的选择。材质多取于桐木，且须长成于阴山峻谷，为凤鸟所栖，以取其幽悲之音。琴式上更有讲究，要象天法地，内合阴阳，以育中和之气，琴成之后，则与主人形影不相分离，携之登高，临河赋流，如同挚友相伴，且如人取名。
“素琴”，是出自晋代的陶渊明的典故。《晋书·隐逸传·陶潜传》说，陶潜有素琴一张，无弦无徽，每逢朋友聚会，都要抚弄一番，说“但识琴中趣，何劳弦上声”。唐代诗人多用“素琴”一词来表示古琴。 欢迎光临 【吴门琴禅会馆】 ●古琴教学: 本馆特色课「单周班」、「日常班」、「专修班」，欢迎报名参加…… |
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