前言
此书作者的灵感来源于一个强烈的信念：阿育吠陀医学应该以一种简单实用的方式与西方人共同分享。过去，阿育吠陀在西方被看做一门深奥的科学。事实上它却是一门简单实用的生命科学，其原则被广泛运用于日常的个体实践中。阿育吠陀提到了人体生命的各个元素和方面，它为所有追求和谐和平长寿的人们提供指引并且已历经千百年的考验和完善
此书提供的知识将对读者有长久的价值。阿育吠陀科学不是基于持续变化的研究数据，而是基于通过宗教反省和冥想领悟到这门科学的圣人的永恒智慧，宇宙意识的完美整体性的表达，。阿育吠陀是门永恒的科学，作者希望这里的反思和澄清将有助于读者们的生活。
阿育吠陀关注于八个医学基本分支：儿科，妇科，产科，眼科，老年病学，耳鼻咽喉科，普通内科和外科。这些医学专科根据五元素理论处理问题（以太，气，火，水，土）；三要素或者三种身体体液；七种达吐或者叫身体体质；三种马拉斯（尿液，粪便，汗液）和生命的三位一体：身体，思想和精神意识。这些概念在这部指南中会得到充分阐述。
此书主要关注于阿育吠陀基本概念的介绍，包括了检查技术，诊断和治疗；长寿的促进；草药补救的运用和其他保持健康的实用日用方面。
一旦学生学到了阿育吠陀的基本概念，仍然有一些古老知识的财富通过现代阿育吠陀医生的教导等待着被阿玉吠陀智者的著作所探索，比如外科大夫sushruta
（2000多年前写作了一部关于外科的经典著作，sushruta samhita）。sushruta的著作令人深刻预言了许多现代医学。他在其他文章中详细的论述了尸体解剖以及整容的过程，几世纪后成为了现代整容术的基石。sushruta完善了用钉子固定骨折的技术；他确定了机体的重点，马马斯，其与重要器官有关。这些点的外部创伤也许是极其严重或致命的。在他的无数其他贡献中，sushruta也制定了一种特殊的放血治疗来治愈血液再生障碍。从这个简短突出的例子中很明显的看出我们从古老的阿育吠陀大师里可以学到很多东西。
阿育吠陀的智慧以印度的古老语言-梵文形式记录。因此，作者有时采用梵文用语来阐释某些无法被英语准确翻译的阿育吠陀医学概念。在此书中每个此类词汇都会在首次出现时被清楚及简单地阐述清楚。
这是作者的第一本书，他希望感谢在阿育吠陀领域的帮助过的人，特别是作者曾就读于的Vaidya B.P.Nanal;提拉克阿育吠陀Mahavidhyalaya医学院，后来被任命为内科学的讲师和教授；还有作者曾作为住院医生接受临床训练而就职于的Seth Tarachand Ramnath阿育吠陀医院，后来作者称为医学主任。此外他还希望感谢他的学生和朋友他们用爱，怜悯和支持鼓励着他写完这本书。他同样要感谢读者，在他对学习和自身成长过程中打开了阿育吠陀科学之门。
Vasabt Lad博士
Santa Fe新墨西哥
1984年1月
第一章 历史和哲学*
阿育吠陀不仅围绕科学也围绕着宗教和人生哲学。我们使用词语宗教来指出信仰和纪律。在阿育吠陀，生命旅程的整个过程被认为是舍生的。词语哲学暗指真理的爱而在阿育吠陀真理就是存在，单纯的存在，所有生命的来源。阿育吠陀是一门真理的科学因为它在生命中展示。
所有阿育吠陀的文献是基于天地万物的Samkhua（数论经）哲学。（术语samkhya的词根是两个梵语词汇：sat意思是真理，khya意思是知道）。读者被要求培养一种开放的思想和心态对待数论哲学因为它和阿育吠陀有着密切的关系。
古人意识到存在，圣人或者我们称为真理的先知通过宗教实践和锻炼的方式发现了真理。通过集中的冥想他们在日常生活中发现了真理。阿育吠陀是日常生活的科学，这种知识系统从圣人的实际哲学和宗教启发中演变而来，它深植于天地万物的领悟中。
他们在人和宇宙关系中察觉到宇宙能量如何显露在生命和非生命中。他们也意识到所有万物的来源是宇宙意识，它以男性和女性能量方式显露：西瓦和沙克提。
意识到天地万物的数论哲学的圣人Kapila发现了宇宙，普拉库如提或者创造力的二十四种本源或者元素*是最基本的。
*本章节对于没有初读体验的读者来说会有困难，可以再开始，最后或者你觉得舒服的时候阅读
**数论哲学的特定二十四种本源或者元素是以下几个：普拉库如提，啊汉卡，五种感知能力；五种运动器官；思维；五种知觉等等
普鲁夏是阳性而普拉库如提是阴性能量。普鲁夏是无形，没有颜色的，它超过属性，在宇宙的显露中没有积极参与。这种能量是无择性的被动的意识。
普拉库如提有形式，颜色和属性：它是有选择的意识。它是神意，渴望变得许多。宇宙是生于普拉库如提（神母）子宫的孩子。
普拉库如提在宇宙中创造出各种形式而普鲁夏是这种创造的见证。原始的物理能量包含了三种属性（顾娜思），它发现与所有自然界进化的宇宙中。
三种顾娜思是萨瓦（悦性），拉加斯（变性）和塔马斯（惰性）。这三种物质属性是所有万物的基础。他们位于普拉库如提平衡之上。当这种平衡被打乱，会有顾娜思的相互影响从而产生宇宙的进化。
普拉库如提的第一个显露是宇宙智慧。自我形成于马哈德。自我随后在萨瓦的帮助下显露在五种感知（微粒）和五种运动器官中从而产生有机宇宙。同样的自我在塔马斯的帮助下进一步显露在五种基本元素（bhutas）从而创造了无机宇宙。
拉加斯是体内的主动的主要生命力量，它分别将有机和无机万物运动到萨瓦和塔马斯。因此萨瓦和塔马斯是不活动的潜在能量，它需要主动运动的拉加斯力量的激活。萨瓦是创造性潜能，拉加斯是运动保护力量而塔马斯是潜在的破坏力量。创造，保护和破坏三种同时即第一宇宙无声声音奥姆的显现，奥姆在宇宙中不断地运作着。
附表陈列了宇宙的显露。
万物的数论哲学
普鲁夏是不显露的，无形，被动的，超越属性，超越因果空间和时间的。普鲁夏是纯粹的存在。普拉库如提是行为的创造力，形式的来源，显露，自然地属性。马哈德是宇宙智慧或者菩提。啊汉卡是自我。萨瓦是稳定，纯的方面，觉醒，本源和光。拉加斯是活力。塔马斯是静态。它是潜在的能量，惰性，黑暗，无知和原因。
普鲁夏 普拉库如提
马哈德
啊汉卡
萨瓦 拉加斯 塔马斯
五种感知能力 五种运动器官 思维 听觉 触觉 视觉 味觉 嗅觉
知觉器官 运动器官 运动和
耳 口 知觉器官 以太 气 火 水 土
皮肤 手
眼 足
舌 生殖器官
鼻 排泄器官
有机的 无机的
第一生命科学
阿育吠陀是一部整体的医学体系，它在印度本土得到广泛实践。阿育吠陀这个词汇是梵语术语意思是生命的科学。Ayu意思是生命或者日常生活而veda是知识。阿育吠陀最早在《吠陀》》中记载，这是一本世界上最老的现存文献。医疗体系在印度的日常生活中实践了五千多年。
阿育吠陀和人类潜力
阿育吠陀教导我们人类是一个小世界，一个属于自己的宇宙。人类是宏观世界的宇宙力量中的一个孩子。个体的存在从整体宇宙显现来说是不可分割的。阿育吠陀从整体角度考察健康和疾病，顾及到个体和宇宙精神，个体和宇宙意识，能量和物质之间的内在关系。
根据阿育吠陀的教导，每一个人都有生物和精神本能：向往宗教，经济，生育和本性的自由。平衡的健康是实现这些本性的基础。阿育吠陀帮助健康的人维持健康，生病的人重新获得健康。它是形而上学的医疗生命科学，所有医疗的鼻祖。阿育吠陀的实践是为了促进人类的幸福，健康和创造成长。
通过学习阿育吠陀，自我治疗的实用知识可以被任何人获得。通过体内能量的合适的平衡，身体的退化和疾病过程可以明显得到改善。这个概念对于阿育吠陀科学是基本的：自我治疗的个体能力。
阿育吠陀，瑜伽和密教哲学
阿育吠陀，瑜伽和密教哲学是古老的生命法则，在印度实践了许多世纪。他们在Vedas和Upanishads的圣典中提到。瑜伽是占卜和真理结合的科学。密教哲学是控制能量的最直接方法，这种能量和真理产生了终极的结合而阿育吠陀是生命的科学。
每一个练习的目的都是帮助个体达成长寿，养颜和自我达成。瑜伽和密教哲学的目的是解脱，虽然只有某些自律的个体有能力通过这些练习达成终极目标。然而，阿育吠陀可以被任何人为了健康和长寿的达成而训练成功。
一个人的精神发展中，阿育吠陀是基础，瑜伽士身体而密教哲学是头脑。为了瑜伽和密教哲学的练习，有必要首先认识阿育吠陀。因此，阿育吠陀，瑜伽和密教哲学形成了一个相互依赖的整体。这些实践不能独立存在。身体，思想和觉悟的健康取决于知识和这三个方面的日常生活实践。
阿育吠陀和西方意识
西医和想法倾向于归纳和分类个体。比如根据西方的正常概念，人群中最为普遍的主体被认为是正常。阿育吠陀则认为正常应该是个性化评估的，因为每个人类体质表现出个人特殊和自生的性质和机能。
在东方，理解的关键是接受，观察和实践；在西方则是提问，分析和逻辑演绎。西方意识通常来说相信客观而东方意识更着重于主观。东方科学教导一个人去超越主客观的区别。这种方法上的不同可以解释为什么西方人在理解阿育吠陀的方法论时会感到困难了。 在这本阿育吠陀的导论性书籍中的许多论述会引起问题：“如何？”和“为什么？”。作者提醒读者这样的问题虽然不可避免但是不是总能回答的。甚至在现代西医中一些概念被证明有效却不能在现象的背后充分地理解其原因。比如，虽然抗生素被用来杀灭形成体内毒素的细菌，但是我们却不能解释毒素是如何和为什么由细菌形成的。而且，事实上阿育吠陀是一部整体医学，许多元素的整合组成了真理。在整部科学概观前问具体的问题将是无益和不理智的。因此恳请读者暂时接受那些第一次出现却缺乏准确解释的论点，直到你开始精通作为整体的阿育吠陀知识。
第二章 五种元素和人类
阿育吠陀从真理的先知的冥想中发展而来，圣人。千百年来他们以口头的形式从教师传播给弟子，后来又以优美的梵文诗形式保存下来。虽然这些文章中有许多在后来的年代中失传，仍然有丰富的阿育吠陀知识流传到现在。
产生于宇宙意识，这种智慧直觉地来自于圣人。他们发觉意识是一种表现为五种基本原理或者元素的能量：以太（空间），气，火，水和土。五种元素的概念是阿育吠陀科学的核心。
先知觉察到最初世界处于混沌意识状态。从那种一元意识的状态中显露出宇宙无声的声音，奥姆，的微弱共鸣。从那种共鸣中首先出现了以太元素。这种太空的元素随后开始运动；它微弱的运动产生了气，即运动的以太。以太的运动产生了摩擦然后通过那种摩擦热产生了。热能的微粒结合成剧烈的光而从这种光中火元素产生了。
以此方式，以太产生气，同样以太进一步变成了火。通过火的热量，某些以太元素溶解和液化，形成了水元素然后固化形成土的分子。以这种方式，以太形成了气火水和土这四种元素。
所有的有机生命体：包括植物界比如草药和谷类，还有动物界包括人类都是从土元素产生的。土也包含了包括矿物在内的无机物。因此，万物来自于五种元素的融会。
五种基本元素存在于所有物质。水提供了典型的例子：水的固体形态，冰是土的原理的显露。冰中潜在的热量（火）使它液化，显露出水的原理；然后它最终变成蒸汽，表示出气的原理。蒸汽消失在以太或者太空。这样五种基本元素，以太气火水和土存在于一种物质中。所有五种元素起源于来源于宇宙意识的能量；所有五种元素存在于宇宙的所有物质中。因此能量和物质是统一的。
作为小宇宙的人类
人类是自然的一个缩影因此存在于万物的五种基本元素也存在于每个个体中。在人体内有许多空间是以太元素的表现。比如有口，鼻，胃肠道，呼吸道，腹部，胸部，毛细血管，淋巴管组织和细胞的空间。
运动中的空间叫做气。气是第二种宇宙元素，运动的元素。在人体内，气显露于肌肉的较大运动，心脏搏动，肺的膨胀和收缩以及胃壁肠腔的运动。我们甚至可以在显微镜下看见细胞在运动。传入和传出神经冲动的运动即感官和运动对刺激作出反应。中枢神经系统的整个运动由身体气控制。
第三种元素是火。太阳系中的火和光的来源是太阳。在人体内火的来源是新陈代谢。火在消化系统起作用。在脑灰质中火表现为智力。火也激发发现光的视网膜。因此体温消化思考过程和视力是体火的所有功能。所有新陈代谢和酶类系统被这种元素控制。
水是体内的第四种重要元素。它表现在消化液和唾液腺的分泌，粘膜和血浆及细胞液中。
水对于组织，器官和不同身体系统功能是绝对不可或缺的。比如因为痢疾和呕吐导致的脱水必须立刻治疗以保护病人的生命。因为这种元素如此重要，身体水也被叫做生命之水。土石第五种也是宇宙的最后一种元素，它存在于微观世界中。生命能存在这个平面是因为土将所有生命和无生命物质保持在它的固态表面。在体内，固体结构：骨，软骨，指甲，肌肉，肌腱，皮肤和毛发都起源于土。
感官
五种元素显现在人类的五种感官功能以及某些生理功能。因此五种元素直接和人类察觉周围环境的能力有关。他们也通过感知和五种感官功能的作用有关。
基本的元素：以太，气，火，水和土和听觉，触觉，视觉，味觉和嗅觉密切相关。
以太是声音传导的媒介。因此，以太的元素和听觉功能有关。耳朵，听觉器官通过说话器官来起作用从而产生有意义的声音。
气是触觉感知有关，触觉器官是皮肤。触觉的行动器官是手。手的皮肤特别敏感并且手形成了握持，给予和接受的行动。
火显露在光，热和颜色，它和视觉有关。眼睛，视觉的器官控制着行走的行为，因此和脚有关。一个盲人可以行走但是那种行走没有确定的方向。眼睛给予行走的行为方向。
水和味觉器官有关，没有水舌头就不能感知味道。舌头在功能上和生殖器（阴茎和阴蒂）的行为有关。在阿育吠陀，阴茎和阴蒂被认为是下舌而口腔中的舌头是上舌。控制上舌的人自然的控制下舌。
表格1
五种元素
感知器官和他们的作用
元素 感知 感知器官 作用 行动器官
以太 听觉 耳 说话 说话器官（舌，声带，口）
气 触觉 皮肤 握持 手
火 视觉 眼睛 行走 足
水 品尝 舌头 生育 生殖器
土 嗅觉 鼻 排泄 肛门
土元素和嗅觉有关。鼻（嗅觉器官）在功能上和肛门，排泄的作用有关。便秘或者有着不干净结肠的人证明了这种关系，他会呼吸不畅，嗅觉变得迟钝。
阿育吠陀把人体和它的感知体验看作表达在五种基本元素的宇宙能量的显现。古代的圣人察觉到这些元素来自于纯粹的宇宙意识。阿育吠陀目的在于让每个个体都能让自己的身体和那种意识有着完美的和谐关系。
第三章
人体体质
以太 气火水和土，这5种基本元素以三种基本元素或者体液（被认为是三元体质）的形式表现。以太和气元素以机体气元素的形式表现（在梵文术语中这种原理被叫做瓦塔)。火和水元素在机体里的表现被认为是皮塔，火原理。土和水元素表现为被认为是卡法的体液形式。
这三种元素（瓦塔 皮塔卡法）控制着机体思维和意识的所有生物心理和生理功能。他们表现为机体基本组成和机体正常生理状态的保护屏障，当机体失去平衡时，他们对抗疾病。
三元素形成自然冲动和食物的偏好：它们的风味温度等等（见第八章关于这些偏好的机理描述）。他们控制着机体组织的创造，维持和破坏以及身体废物的排出。他们也形成心理现象比如恐惧生气和贪婪的情感等；它也形成人类情感的最高指令比如理解，同情和爱。因此，三要素是人类心身存在的源泉。
每个个体的基本组成在怀孕时已经决定。在受精的时候，单个男性个体-精子和单个女性元素-卵子结合。在结合的时候，个体组成即被表现在父母身体中的机体气火和水的排列和组合所决定。通常，有七种组合类型：1瓦塔 2皮塔 3卡法4瓦塔-皮塔5皮塔-卡法6瓦塔-卡法7瓦塔-皮塔-卡法。
图解1
瓦塔 皮塔 卡法的位置
重要的普拉纳（生命素）
普拉纳见词汇表
营养普拉纳
卡法 水和土
皮塔 火和水
瓦塔 气和以太
图2（P27原著）
图2
三要素的功能
瓦塔 皮塔 卡法
（气+空间） （火+水） （水+土）
运动 体温 稳定
呼吸 温度 能量
自然冲动 消化 润滑
组织转变 感知 油性
运动功能 理解 宽恕
感官功能 饥饿 贪婪
不接地 口渴 依恋
分泌 智力 积累
排泄 生气 储备
恐惧 憎恨 占有欲
空无 嫉妒
焦虑
瓦塔
轻 冷
皮塔 油 卡法
皮塔和卡法共同具有油性
皮塔和瓦塔共同具有轻盈
瓦塔和卡法共同具有冷
在这七种基本类型中，有无数微妙的变化，他们取决于组成中的瓦塔-皮塔-卡法元素的百分比。
这种组成在梵语中被叫做普拉库如提（体质），一个意为自然创造或者第一创造的术语。在身体中，基本的五种元素的第一表现是组成。个体的这种基本组成在一生中保持不变，因为它已在遗传上决定。元素的组合在出生时就保持不变。然而，随着环境的变化，控制着身体中连续的病理生理变化的元素组合是变化着的。
生命的过程中，有一种不断变化着的相互作用存在于内部和外部环境中。外部环境组成了宇宙力量（宏观世界）而内部力量（微观世界）则被瓦塔-皮塔-卡法的原理所控制。阿育吠陀治疗的一个基本原理是个人可以通过改变饮食和生活习惯来创造内部力量的平衡来拮抗外部环境的变化。
认识三元体质
根据阿育吠陀医学，治疗自己和他人的首要要求是三要素的清晰理解。瓦塔-皮塔-卡法的概念对于阿育吠陀是独一无二的，它有可能使西方的治疗体系产生革命。然而这三种要素的概念和sanskrit的语言，瓦塔-皮塔-卡法很难被翻译成西方的术语。
瓦塔是一种运动的要素。运动的被叫做瓦塔。因此，瓦塔可以被译成人体气的要素。然而，气的元素在外界环境中和位于身体内的气是不一样的。肉体的气或叫做瓦塔可以称为控制生物运动的微妙能量。这种的生物的运动元素引起了新陈代谢中的所有微妙变化。瓦塔形成于两种元素以太和气。
瓦塔控制着呼吸，眨眼，肌肉和组织的运动，心脏的搏动；所有的膨胀和收缩，
胞质和细胞膜的运动以及神经细胞脉冲的运动。瓦塔也控制着感觉和情感，比如精神饱满，紧张，恐惧，焦虑，痛苦，颤动和抽搐。大肠，子宫，骨，皮肤，耳和大腿是瓦塔的地方。如果身体存在过度的瓦塔它会累积在这些区域。
皮塔被转换为火，虽然这个术语确切来说不译为火。一根蜡烛的火或者一座壁炉的火可以被看到；然而身体中表现为新陈代谢的热量（皮塔要素)以这种方式是看不到的。皮塔支配着消化吸收同化营养新陈代谢体温皮肤颜色目光还有智力和理解力。心理学上来说皮塔引起愤怒，憎恨和嫉妒。小肠，胃，汗腺，血液，脂肪，眼睛和皮肤是皮塔的地方。皮塔由火和水两种元素形成。
卡法的翻译是生物之水，这种身体要素是由土和水两种元素形成。卡法将元素巩固在体内提供身体建造所需要的材料。这个要素维持身体的抵抗力。水是卡法的主要成分，这种身体水在生理方面形成生物的力量和组织自然抵抗力。卡法润滑关节，提供湿度给皮肤，帮助治愈伤口，在体内填充空间，给予生物力量活力和稳定性，保护记忆力，给予心肺能量以及维持免疫力。卡法存在于胸腔，咽喉，头，窦道，鼻子，口，胃，关节，细胞质，血浆和机体的液态分泌物中比如粘液。心理学上来讲，卡法形成执着的情感，贪婪和长期嫉妒心；它也有趋势被表达为安静宽恕和爱。胸部是卡法的地方。
三要素的平衡对于健康是必须的。比如气要素点燃身体之火但是水对控制火是必须的否则身体之火会燃烧组织。瓦塔使卡法和皮塔转动因为卡法和皮塔是不活动的。
三要素一起控制着所有代谢活动：合成代谢（卡法），分解代谢（瓦塔）和新陈代谢（皮塔）。当瓦塔失调新陈代谢会被干扰，导致过量分解代谢而在体内造成衰弱或者退化。当合成代谢比分解代谢厉害会有加速生长和器官和组织的恢复。过度皮塔干扰新陈代谢，过度卡法增加合成代谢的速度，过度瓦塔产生衰弱（分解代谢）。
童年时期合成代谢和卡法元素起主导作用因为这是身体成长的最佳时期。成年时期，新陈代谢和皮塔元素是最显著的权威这个时期身体成熟稳定。在老年时期分解代谢和瓦塔是最明显的因为身体开始衰弱。确定个人体质
附表用来帮助读者确定他或者她的个人体质。此外，下面也会有三种体质的具体描述。非常重要一点是这些描述反映每种体质元素的单纯方面，然而没有一个个人体质是由单一的元素组成的。恰恰相反，每个人都是三种元素的合成体同时有一个或者更多的主导趋势。
因此读者应该谨慎不要对自己的基本描述作出强烈或者确定的结论。为了有助于促进健康的养生法则，一个人特定体质类型的决定应该只有在使用这个表格的时候考虑到不同的生活领域比如饮食。
瓦塔体质
瓦塔体质的人群通常生理上发育不充分。他们的胸部平,他们的经脉和肌腱看得见
面色棕黄，皮肤冷，粗糙，干燥并且龟裂。通常都有一些趋向暗色的痣存在。
瓦塔的人群通常不是太高就是太矮，他们拥有瘦弱的体格，由于肌肉发育通常都是瘦骨嶙峋。毛发卷曲稀疏，眼睫毛稀少并且眼睛没有光泽。眼睛可能凹陷，小，干而活动的。结膜干燥而又暗淡。指甲粗糙脆弱。鼻形弯曲朝天。
生理上，胃口和消化是多变的。瓦塔的喜欢吃甜，酸和咸的口味并且喜欢热饮。尿液少粪便干燥硬结量少。他们比起其他体质类型更不容易出汗。他们的睡眠紊乱，比起其他体质睡眠少。他们的手足经常是冷的。
这些人群富有创造性，主动，警戒和焦躁不安的。他们说话快行走快但是很容易感到疲劳。
心理上来说他们以记忆力差但快速理解能力好为特征。他们能立刻理解一些事情但是很快忘记。他们意志力差，喜怒无常并且忍耐力差，信心小，胆小。他们推理能力薄弱并且这些人紧张，恐惧并且被焦虑所折磨。
每种体质也显示出某些和外部环境相互作用的模式。瓦塔的人群趋向于大笔赚钱同时也大笔花钱。因此他们倾向于穷困。
皮塔体质
这些人群有中等高度身材，身材苗条而纤细。他们的胸部不像瓦塔人群那样平并且他们有着中等突出的血管和肌腱。他们有许多带蓝色的或者棕红的痣或者斑点。骨头不像瓦塔个体那样突出。肌肉发育中等。
皮塔的面色多半铜色，微黄色的，微红色的或者白皙。
皮肤松弛，温暖并且比瓦塔的皱纹少。毛发稀薄，柔滑，红色或者棕色的。他们的头发容易提早发白和脱落。眼睛多半灰白，绿色或者铜棕色并且是敏锐的。眼球中等突起。结膜湿润铜色。指甲柔软。鼻形轮廓鲜明，鼻尖趋向于红色。
生理学上来说这些人群新陈代谢旺盛，消化好也因此拥有好的胃口。皮塔体质的人通常吃大量的食物和液体。皮塔类型的人喜欢吃甜，苦和涩的味道并且喜欢冷饮。他们的睡眠中等时间但不容易被打扰。他们有大量尿液粪便黄色，带有水分，软而量多。他们容易出汗。体温会细微升高而手足趋向于温暖。皮塔的人群不能容忍日光，热或者重体力活。
心理学上来说，皮塔人群有较好的理解能力，他们非常聪明敏锐，善于雄辩。他们情感上容易憎恨，愤怒和妒忌。
他们富有雄心喜欢做领袖。皮塔的人群欣赏物质生活，经济上容易获得中度的富有。他们喜欢展示他们的财富和奢侈品。
卡法体质
卡法体质的人群拥有发育良好的身体。然而这些个体容易体重超标。他们的胸部傲人。卡法体质的人静脉和肌腱不容易看到因为他们有着皮肤厚实肌肉发达。骨头不凸起。
他们的面色白皙明亮。皮肤松弛富有光泽呈油性，同时也冷而苍白。毛发密实灰暗，软而呈波浪形。眼睛稠密，呈黑色或者蓝色，眼白通常非常白，大而炯炯有神。结膜不趋向于红色。
生理学上来说，卡法体质的人胃口规律，消化功能相对来说缓慢，食物摄入较少。他们运动迟缓。他们喜欢刺激性的，苦和涩的食物。粪便软大多数呈苍白色，排空缓慢。他们出汗适度。睡眠酣畅时间长。他们耐心好通常都是健康快乐和平和的。
心理上来说，他们容易容忍，安静，宽恕和爱。然而他们也显示出贪婪，执着，妒忌和占有欲强的特点。他们的理解能力慢但是准确，一旦他们理解了某些事情，那些知识就能被记住。
卡法的人容易富有。他们善于赚钱和存钱。
表格2
人类体质（普拉库如提)
体质方面 瓦塔 皮塔 卡法
○骨架 小 中 大
○体重 轻 中 重
○皮肤 干 粗糙 凉 软 油性 温暖 厚 油性 凉
棕色或者黑色 白皙 红色 黄色 苍白 白
○毛发 黑 干 卷曲 软 油 黄 早白 红 浓密 油 波浪 暗或者亮
○牙 突出 大 扭曲 大小适中 软牙龈 强健 白色
牙龈萎缩 发黄
○眼睛 小 呆滞 干 敏锐 大，有神
棕色 黑色 绿色，灰色，黄色 蓝色 睫毛浓密
表格2续
○体质方面 瓦塔 皮塔 卡法
○胃口 多变 不足 好 过量 难以节制 慢但是稳定
○口味 甜酸咸 甜 苦 涩 刺激性 苦 涩
○口渴 多变 过度 不足
○排泄 干 硬 便秘 软 油 松 厚 油 重 慢
○体育活动 非常主动 中等 迟钝
○思维 焦躁不安 主动 有进取心 智慧 安静 慢
○情感性情 忧虑不安出乎意料 挑衅 易怒 妒忌 安静 贪婪 依赖
○信仰 多变 狂热 稳定
○记忆力 短时记忆好 长时差 敏锐 慢但是持久
○梦 忧虑 飞跃 跳跃 奔跑 激烈 愤怒 暴力 战争 水河海湖泊 游泳 浪漫
○睡眠 不足 被打扰的 少但是酣畅 多 持久
○口才 快 锐利 尖刻 慢 乏味
○经济地位 穷 浪费金钱 中等 开销奢侈 富有 守财奴 花在食物
○脉搏 微弱 无力 蛇动样 稳健 蛙跳样 显著 缓慢 天鹅样运动
注：圆圈用来提供给那些希望确定个人体质构成的人。根据最适合的描述在每个圆圈中写下字母。V代表瓦塔，P代表皮塔，K代表卡法
体验不同于各自的要素可以指出那种要素的扰乱
精神体质
在精神和星形位面上，三种属性或者我们叫古纳与形成生理体质的三种体液相对应。在阿育吠陀的医学体系中这三种属性提供了人类性情和个人心理和道德倾向区别的基础。这三种基本属性是萨瓦，拉加斯和塔马斯。
萨瓦表示本质，理解，纯粹，清晰，慈悲和爱。拉加斯意为运动，进取和外向。拉加斯对肉体层面上起作用。塔马斯表现在无知，惰性，郁闷和迟钝。
萨瓦性格的人群拥有健康的身体他们的行为和意识非常单纯。他们相信上帝的存在，非常虔诚，通常是圣洁的人群。
拉加斯性格的个体对生意，财富，权力，威望和地位非常感兴趣。他们喜欢富有通常是外向的。他们可能信仰上帝也可以改变最初的信仰。他们对政治感兴趣。
塔马斯的人懒惰，自私，破坏其他东西。他们通常不尊重别人并且缺乏信仰。所有的行为都自我主义。
萨瓦性格的人不需要很多努力就能得到自我实现而拉加斯和塔马斯性格必须花更多努力来达到这种状态。
这三种微小的精神能量形成了行为模式，有可能通过精神戒律的练习比如瑜伽来得到转变和改善。阿育吠陀医生（良医）能帮助修正行为。他对这些属性-萨瓦，拉加斯和塔马斯的功能熟悉并且它可以通过观察行为和饮食来确定哪种属性在个体中起主导作用。使用这些实用线索，可以帮助和引导别人向一个更加平衡的精神和生理的生活方式发展。
第四章
疾病过程
健康是有调而疾病是失调。有调和失调在机体内存在着不断的相互作用。智者充分意识到自己机体内失调的存在然后着手重建有调。他知道失调中即存在有调而回到健康是因此可能的。
机体的内部环境不断地对外部环境有作出反应。失调发生在这两种环境失去平衡。为了改变内部环境使其能和外部环境产生平衡我们必须知道疾病过程是如何发生在身心事物中的。阿育吠陀医学提供了疾病的解释使得我们可以从失调和疾病恢复为有调和健康。
在阿育吠陀医学中健康的概念对于疾病的理解是基本的。Dis意思为被剥夺而ease意思为舒服。因此，在讨论疾病前我们必须理解舒服或者健康的含义。当消化之火（agni）在一种平衡的状态；体液（瓦塔-皮塔-卡法）处于均衡；三种废物（尿液，粪便和汗液）以正常的水平产生且平衡；感觉功能正常；身体，思维和意识和谐运作，一种健康的状态才能存在。当这些系统中任意一个的平衡受到扰乱，疾病过程便开始了。由于以上提到的元素和功能的平衡形成自然的抵抗力和免疫力，既便传染病也不能影响到处于良好健康状态的人。因此，肉体和精神的不平衡形成了肉体和精神上的痛苦和不幸。
疾病分类
根据阿育吠陀医学，疾病可以根据其起源分类成心理疾病，精神疾病或者身体疾病。
疾病也可以根据显露的地方分类成心，肺，肝等等。疾病过程可能在胃或者肠开始但显露在心脏或者肺脏。因此疾病症状可能出现在不是源头的其他地方。疾病也可以根据引起因素和身体要素：瓦塔-皮塔-卡法来分类。
疾病倾向
个人体质决定了疾病的倾向性。比如卡法体质的人群有得卡法疾病的倾向。他们有可能会经历反复的扁桃体炎，鼻窦炎，支气管炎和肺充血。同样的，皮塔体质的人容易罹患胆囊，胆汁和肝脏失调，胃酸过多，消化溃疡，胃炎和炎症疾病。皮塔类型也会罹患皮肤失调比如荨麻疹和
皮疹。瓦塔的人群非常容易得积气，下背痛，关节炎，坐骨神经痛，中风和神经痛。瓦塔疾病的源头在大肠而皮塔的在小肠，卡法的在胃。在这些区域的不平衡体液会产生某些征象和症状。
引起疾病的不平衡有可能来源于以某些消极意识为形式的观念。它可能随后显露在思维上，疾病的种子可能以愤怒恐惧或者执着的形式藏匿于更深的潜意识中。这些情感会从思维显露到身体上。被压抑的恐惧将产生瓦塔的扰乱；生气则产生过度皮塔而嫉妒贪婪和执着则加重卡法。这些三要素的不平衡影响到身体的自然抵抗力（免疫系统-生物火）因此身体变得容易罹患疾病。
有时候，引起疾病过程的不平衡会首先发生在身体上然后显露在思维和意识中。相似属性的食物，生活习惯和环境对于那些体液的人讲对机体组织对抗。他们会产生一种首先显露在肉体上的不平衡然后通过三要素中的紊乱来影响到思维。比如，紊乱的瓦塔产生恐惧抑郁和紧张；过度的皮塔产生愤怒憎恨和嫉妒；加重的卡法产生拥有欲，贪婪和执着。因此饮食，习惯，环境和情感失调之间有着直接的关系。
体液的损害产生了循环与体内的毒素（ama）。在这个循环中，毒素在身体的薄弱区域积累。比如关节是薄弱区域疾病就在那里显露。什么产生了这些毒素和身体的弱点呢？
健康或疾病的关键-“生物火”（胃气）
Agni是控制着新陈代谢的生物火。它在功能上和皮塔相似可以被认为是机体内皮塔系统的必要部分，在消化和新陈代谢中作为一种催化剂而起作用。皮塔包含有助消化的热能。这种热能就是生物火。皮塔和生物火从根本上相同但也有着细微的不同：皮塔是容器而生物火是所容物。
皮塔在胃部表现为胃部之火即生物火。生物火在自然界是酸性的它粉碎食物并促进消化。生物火也隐约地和瓦塔的运动有关因为身体的气点燃身体的火。生物火存在每个组织和细胞中，它对于维持组织和自身免疫机能的营养是必不可少的。生物火消灭胃肠中的微生物，外来细菌和毒素。它以这种方式保护着这些器官中的正常菌落。
长寿取决于生物火。智力理解力感知力和领悟力也是生物火的功能。皮肤的颜色由生物火维持，酶类系统和新陈代谢全部取决于生物火。只要生物火合适地发挥功能，粉碎食物以及吸收消化都将顺利进行。
当生物火由于三要素的某个不平衡受损新陈代谢会受到严重影响。身体的抵抗能力和免疫系统受损。食物成分不能被消化吸收它们累计在大肠中转变成混杂，难闻，粘性的物质。这种被叫做阿玛的物质阻塞肠道和其他管道比如毛细管和血管。它经历许多化学变化最终产生毒素。它们最后堆积在身体最薄弱的地方，在这些地方他们产生干扰，阻塞，停滞和器官衰弱，降低各个组织的免疫机能。最终，一种疾病状态显露在受影响的器官并且被鉴定为关节炎，糖尿病，心脏疾病等等。
所有疾病的根源是阿玛。阿玛的发展有许多原因。比如每当有不相容的食物咽下，生物火将直接受到毒素的影响（或者叫阿玛，由不消化食物产生的）。如果舌头被一层白膜覆盖，这种症状表示阿玛存在于大肠，小肠或者胃里，表现于舌苔变白的部位（见第6章的舌诊）
当生物火被妨碍时阿玛就发展起来，然而过度活跃的生物火也是有害的。当生物火变得极度活跃的时候，经过过度燃烧，消化过程烧完了正常的食物中的生物营养而消瘦就会发生。这种状态也会降低人体的免疫力 抑郁情绪
毒素也会由精神因素产生。比如，被压抑的愤怒完全改变了胆囊，胆管和小肠的菌落，引起胃和小肠的粘膜炎性红斑。相似的恐惧和焦虑改变大肠的菌落。结果，腹部由于气体肿胀，积累在大肠的空间中引起疼痛。通常这种疼痛被误认为心脏或者肝脏问题。由于压抑的恶果，我们不建议压抑情感和身体冲动比如咳嗽，打喷嚏和放屁。
压抑的情感产生瓦塔的不平衡，转而它会影响到生物火，身体自身免疫应答。当生物火较低，就会发生不正常的免疫反应。这种反应会引起对某些物质的过敏比如花粉，粉末和花香。*
因为过敏和身体的免疫应答关系密切，出生就有不正常免疫反应的个体通常会遭受过敏之苦。比如，一个出生拥有皮塔体质的人将会天生对热，辣的食物过敏，这些食物会加重皮塔。同样的，压抑的皮塔情感比如憎恨和愤怒也会增加对这些提高皮塔的食物的过敏性。
卡法体质的人群对于加重卡法的食物非常敏感。在这样体质的人来说，卡法的食物比如奶制品产生诸如咳嗽，怕冷，充血和喘息的不适。抑制卡法情感比如执着和贪婪的个体会对卡法食物过敏。
阿育吠陀建议情感应该以平常心来看待并且允许释放。当情感被压抑的时候那种压抑会导致思维的扰乱最终导致身体功能的不适。
三种马拉斯
在其他机体系统的不平衡比如废物系统同样可以导致疾病。机体产生三种废物或者叫马拉斯：粪便为固体；尿液和汗液为液体。这些东西的产生和除去对于生命是绝对必须的。尿液和粪便在消化过程期间形成于大肠，必要和不必要物质之间的同化，吸收和分别就发生在那里。粪便被运送到直肠以排出，尿液被运送到肾脏以便过滤然后储存在膀胱以排出而汗液则通过皮肤毛孔排出。
虽然他们被认为是身体的废物，尿液和粪便严格上来说并不是废物，事实上从某种程度来说他们对于各自的器官的生理功能都是必须的。比如，粪便通过肠组织提供营养：许多营养经消化后保持在粪便中。随后在他们被吸收后粪便才被排出。
粪便也给大肠提供力量保持它的形状。如果一个人没有粪便它的肠道会塌陷。一个被便秘折磨的人会比一个被腹泻折磨的人活的更长。如果腹泻持续十五天，死亡会来临。然而，一个经历更长时间便秘的人却可以活得很久，尽管它会导致机体系统的问题。便秘会导致~~~~~~
泌尿系统清除水盐和体内的液状废物。尿液在大肠产生。这种废物帮助维持体液中电解质的正常含量。这种马拉的功能取决于水的摄入，饮食，环境温度，精神状态和个体的身体状况。
尿液的颜色决定于饮食。如果病人有发热，此为皮塔的紊乱，尿液会变深黄或者咖啡色。黄疸，同样也是皮塔的紊乱会导致深黄的尿液。胆汁沉着也许会导致尿液呈绿色。过量的皮塔会在尿液中产生高酸度。引起尿液的物质比如茶咖啡和酒精也会使皮塔更严重
如果机体保留水分尿液不畅而堆积在组织中。这种情况会依次影响到血液然后使血压升高。因此，平衡的尿液生成对于血压和血容量的维持是重要的。
阿育吠陀的著作提到人体尿液是一种自然地通便剂它可以降解系统内的毒物，帮助大肠内的重吸收和粪便的排出。
图3
尿液的检查
体液比如血液和淋巴液帮助将废物带离产生它们的组织。泌尿系统带走水，盐和含氮物质。泌尿系统也有助于维持体液中的水电解质正常含量。它有助于控制体液的容量和红细胞生成以及血压。因此，尿液有助于维持三种体质的体液（瓦塔，皮塔-卡法）和水的平衡。
尿液的临床检查：在一个干净的容器中收集清早的中段尿。观察颜色。如果颜色是深棕色，表示瓦塔失调，如果颜色是深黄色是皮塔失调。同样当存在便秘或者身体喝水少的时候尿液会变得深黄色。如果尿液混浊表示有卡法失调。尿液的红色表示有血液失调。
瓦塔 皮塔 卡法
油滴法
使用一个点滴器，在样尿中放一滴芝麻油。如果油滴马上散开，生理失调容易治疗。如果油滴沉在尿液中层，这表示疾病难治疗。如果油滴沉到底部，疾病非常难治疗。
如果油滴在表面以波浪样散开表示瓦塔失调。如果油滴在表面散开呈五颜六色就像彩虹，这表示皮塔失调。如果油滴在尿液表面散开像珍珠样小滴，这表示卡法的失调。
正常尿液有典型的尿味。然而如果尿液有恶臭，这表示体内有毒素。尿液呈甜味表示可能有糖尿病。在这种状态，个体排尿时感受到鹅撞样的皮肤感觉。尿液中的碎石表示尿道中结石的可能。帮助大肠的吸收和粪便的排泄。如果一个人每天早晨喝一杯尿液（在水流中过滤过）那将有助于清洗和除去大肠的毒物。
汗液是脂肪组织的副产物。出汗对于调节体温是必须的。 汗水保持皮肤柔软，维持皮肤毛孔的flora同时也保持皮肤的弹性。
过量的出汗是一种能够产生真菌感染并且降低皮肤自然抵抗力的紊乱。不足的出汗也会降低皮肤的抵抗力它会导致皮肤变得粗糙和易剥落，产生皮屑。
皮肤和肾脏之间有着特定的关系因为水状废物的排泄是这两种器官的主要功能。因此，汗液间接地和尿液形成有关。汗液就像尿液一样和皮塔有关。在夏天人们出汗多，但是他们的小便却减少了因为废物通过出汗排出。在冬天，许多人出汗少而排尿多。
过量的尿液会引起出汗少而过量的出汗会导致尿液量不足。因此有必要平衡汗液的尿液的生成。糖尿病，牛皮癣，皮肤炎和腹水是体内汗液尿液不平衡所产生的疾病例子。
过量的汗液减少体温产生脱水。同样的，太多的尿液也会发生脱水，也会引起手足寒冷。
七种达吐
人体由被称作“达吐”的七种基本和重要的组织构成。梵语“达吐”意思是“构造元素”。这七种组织形成了身体的整个结构。达吐维持不同器官，系统和身体重要部分的功能。它们在身体的发育和营养中扮演着重要角色。
达吐也是生物保护机制的成分。在生物火的帮助下，它们形成了免疫机制。当一个达吐有缺陷时，它会接二连三的影响到其他达吐，因为每个达吐都从之前的达吐获得营养。以下是按顺序的最重要的七种达吐：
1）拉萨（血浆）从消化的食物获得营养并且滋养所有的组织器官和系统。
2）拉克他（血液）控制着所有组织和重要器官的供氧，维持生命
3）马萨（肌肉）覆盖娇嫩的重要器官，执行关节的运动并且维持身体的生理力量。
4）美达（脂肪）维持所有组织的润滑和油质
5）阿斯（骨）给与身体结构支持
6）马佳（骨髓和神经）填补骨间隙，携带运动和感知冲动
7）舒库拉和阿塔（生殖组织）包含所有组织的成分并且形成升值。
我们认为七种达吐以一种自然的生物的连续的显露秩序进行。食物消化后被叫做营养体（啊哈拉拉萨）包含所有达吐的营养。这种营养物在各个达吐的热（达吐生物火）的帮助下得到转换和营养。
拉萨被转变成拉克他，随后变成马萨，美达等等。这种转变产生三种基本作用：灌溉（营养通过血管带到七种达吐），选择（每种达吐提取自己需要的营养以发挥其生理功能）和直接转变（当营养物质经过每个达吐，形成每个随后达吐的食物也被产生了。这三个过程（灌溉，选择和直接转变）同时发生在七种达吐的形成过程中。达吐被营养和转变以维持不同组织器官和系统的正常生理功能。 |
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