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浅谈王阳明心学 王阳明心学2016-07-01阅读原文 浅谈王阳明心学 我们比较好理解责任心、善心、勇敢的心等，而且还能够举出各种例子来进行说明什么是责任心什么是善心，正因为这样的例子，所以大家理解的也比较快。只是，在实际过程中，这心那心的实在太多了，我们怎么能够一一都理解呢？这样理解下去显然太累了，也不现实。但我们知道不管是什么心，在一个人身上都可以有，一个人很有责任心但不妨碍他还有善心，甚至也不妨碍他有做恶的心。按照王阳明的说法，我们每个人就只有一个心。我们所说的责任心、善心、忠心等都是这一个心所发出的，是那个原始的心所显示的不同面。 世界是丰富的世界，人又生活于这个丰富的世界当中，感受着这个丰富多彩的世界，所以我们的心也跟着丰富起来。善与恶、正与邪交织的世界一定会产生各种不同的事事物物，这些事事物物也必定影响着所有人，影响着所有人的心。于是就产生了什么是善什么是恶的问题。王阳明说这个问题要到自己的内心去寻求。我们的疑问是怎么去寻求。王阳明也给出了答案，那就是用心去寻求。比如说你把自己的心用在孝顺父母上面就是孝；把心放在认真做事上你便有一颗做事认真的心；你与强盗作斗争是勇敢，救落难的人是善。这些事你可以做其中的一件也可以都做，那么你就有孝心、认真心、勇敢心和善心。孝顺父母、认真做事、勇于斗争、善待他人这都是理，而且是正理，具有正能量，也就是王阳明说的良知，我们做的当然就是致良知，用心去致良知。 当然事情并不全是正的，也存在反的，有良知当然也就有恶知。为什么会有良知和恶知呢？曾经也有人问过王阳明，王阳明拿花与草的例子进行说明，你喜欢花，那么你就认为花是好的，你不喜欢草，你就认为草是恶的；花和草本没有什么善恶，有善恶的是自己的心。善恶都是心所发，我们所要做的是要摒弃善恶的心。类似的话王阳阳还说过他不以落第为耻，而是以落第动心为耻。善与恶皆属内心的发动。但为什么王阳明还要求我们去致良知呢？其实这句话应该是格心致知。至于是那知是良还是恶，是话还是草，我们需要从我们的内心去寻找，去格。若父母、乡族、朋党认为打架是对的，那么你去打架并不妨碍你的孝心、关心、爱心；若父母、乡族、朋党认为打架是不对的，那么你去打架必定会有损你的孝心、关心、爱心。若你想做一个孝子、好子弟、好朋友，你就会知道该怎么做了。 致良知的过程既是格心的过程。有人可能会心存疑惑，按照王阳明的意思这个世界上难道就没有善恶好坏了吗？事实上王阳明的意思是这个世界有善恶好坏，而且还告诉了我们什么是善什么是恶，什么是好什么是坏。只是所谓的善恶好坏一个是心一个是标准。 知行合一是王阳明提出的另一个论题，他举好好色与恶恶臭的例子进行说明行的同时即已知，已知的同时即已行。这个论题之所以不好理解是因为里面忽略了解释名与物的关系。比如有人拿了一个你从未见过的水果让你吃，然后问你这叫什么水果，那么你肯定是回答不出来的，即使你已经吃了，知道了它的味道，闻到了它的香味。你要想知道那个水果叫做什么你还必须去请教一下认识那水果的人。等你知道这个水果叫什么之后你就真正的知这个水果了。下次你看到这样的水果你不用吃你也知道这是什么，它是什么味道和什么香味。由此你可以想象一开始的时候，所有的东西都是没有名字的，直至人们给事物进行了命名，你才有了对事物的认识。没有名的事物存在而且你也经常接触，这时候这事物在你的心里就是经验。很多时候我们对某一事物总是说不清道不明，但是我们确确实实感觉到了它的存在。我们叫椅子，英国人叫chair，我们都知道这是同一个东西。这时候我们既不能说别人叫的不对，也不能说自己叫的不对。那么我们可以得出单论知是存在的又是不同的。只有统一到行上面，知才是统一的。大家都吃过苹果见过打架，当我说出这两个词的时候，你的脑海里必然显示出苹果和打架的场景，这个场景就是行，或者是你行或者是他行。由此可以很方便的理解什么是知（经验）行合一。 心即理，致良知，知行合一，犹如在有光的地方照镜子。所以我们要立志、磨镜子、照镜子。 重要声明：本文系黄世印原创，作者本人授权王阳明心学首发，若出现版权纠纷，由作者本人承担全部责任。 点击展开全文
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