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虞书[笺]虞：舜之氏也。按《通鉴外纪》：“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所分。”如鲁、卫、晋、韩之分。别而称之谓之氏，合而言之则为族。秦汉之后，姓、氏合称，不复区别。舜升天子位，遂以本氏虞为号。代皆有号，若尧之号唐，禹之号夏，汤之号商，文、武号周。《尧典》之篇，为舜既升天子，史官赞叙舜事，事起于尧，因以追录，本之前代，名《尧典》。成书舜时，故以舜号作名，称“虞书”，若“汉书”云。
孔氏传[笺]孔氏：汉博士孔安国也。孔子十世孙。武帝末，鲁共王将广宫室，坏孔子旧宅，于壁中得古文尚书，皆蝌蚪文字，时人莫识。孔君乃以汉隶考定读之，为隶古定。又奉诏作传，并序凡五十九篇。孔君本于西晋末已亡佚，至东晋，豫章内史梅赜复得之以献，即此本也。此本乃《尚书》最早之注本，天下《书》学，源出于此，不可不重。传(zhuan4)：传(chuan2)。以传示后人也。犹注解。
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。[传]言圣德之远著。[笺]昔：据今而称上世，谓之昔。帝：君也。“君”者通称，“帝”者德称。德合天地称帝。聪：善听为聪。谓闻言辨志。明：善视为明。谓见迹辨德。文：善仪为文。谓容止端庄。思：善虑为思。谓思虑通达。分而言之，则聪明文思。合而言之，则是圣德。于事无所不通谓之圣。有聪明文思之德，于事则可以无所不通。光，显也。宅，居也。天下：言其远。 将逊于位，让于虞舜。[传]逊，遁也。老使摄，遂禅之。[笺]按《尧典》“咨，四岳，朕在位七十载。汝能庸命，巽朕位”，是老而将逊于位。《舜典》“帝曰：‘格，汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位’”，是让于虞舜。“正月上日，受终于文祖”，是使摄之。“月正元日，舜格于文祖”，是尧崩丧满，舜终即天子之位。 作《尧典》。[笺]以上《尧典》序文。尚书序文，计六十三篇，称“书序”。书序作者，孔君无明言。郑玄、马融、王肃以为孔子所作，可备一说。
尧典[传]言尧可为百代常行之道。[笺]典：五帝之书也。五帝之书所以名典者，典，常也。言五帝之道可以为百代常所法行。又典者，尚书十体之一。尚书十体即典、谟、贡、歌、誓、诰、笺、命、征、范。
曰若稽古帝尧，[传]若，顺。稽，考也。能顺考古道而行之者帝尧。[笺]曰：语词也，象气从口出。若：顺。谓延循。延循则有传承，传承则有秉持。稽：考。谓察考。察考则有取舍，取舍则有通变。经言尧能传承秉持上古之道，又能取舍通变于时。 曰放勋，钦明文思，安安。[传]勋，功。钦，敬也。言尧放上世之功，化而以敬明文思之四德，安天下之当安者。[笺]放：效也。效必有所，则是效上世圣王之功也。 允恭克让，光被四表，格于上下。[传]允，信。克，能。光，充。格，至也。既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地。[笺]允：信。专一不移谓之信。光：充。《尔雅》作“桄”。表：外也。上下：谓天地。天高在上，地深在下。“四表”言其广、远，“上下”言其高、深。
克明俊德，以亲九族。[传]能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。[笺]九族：高祖、曾祖、祖父、父、己身、子、孙、曾孙、玄孙。《穀梁传》云：“身贤，贤也。使贤，亦贤也。”尧有圣德，必并举之。且帝政万千，非一己可尽，犹须良弼以佐。自“克明俊德”至下“黎民于变，时雍”，正《皋陶谟》“惇叙九族，庶明励翼。迩可远，在兹”是也，谓推近及远。经言尧不但身固有俊德，复能明察任用俊德之士，以使九族亲睦，辅张政教。 九族既睦，平章百姓。[传]既，已也。百姓，百官。言化九族而平和章明。[笺]平，和也。指心气而言，谓使朝内百官心气平和。章，明也。指心智而言，谓使朝内百官心智章明。欲心智章明，必先心气平和。次第言之，所以使朝内百官心气平和者，是为使其心智章明也。百姓：有二义。一谓天下百姓，与下“黎民于变”之“黎民”义同；一谓百官族姓，即百官也。“百姓”所以为“百官”者，以天子建德，因其所生之地而赐之姓，立以为公卿，令其收敛族亲，自为宗主。明王者任贤不任亲，故以“百姓”言之。此处义为“百官”。知者，以下已有“黎民”，文无复赘。“姓”之所以有“百”者，按《白虎通·姓名》：“古者圣人吹律定姓，以纪其族。人含五常而生，声有五音，宫、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，故百而异也。气殊音悉备，故殊百也。”经言尧九族上下既已亲睦，又能同时以此为化，使朝内百官心气平和而致心智章明。 百姓昭明，协和万邦。黎民于变，时雍。[传]昭亦明也。协，合。黎，众。时，是。雍，和也。言天下众民皆变化化上，是以风俗大和。[笺]协：合。和合而服也。和：中节为和。于：语辞也，犹“曰”。变：自有而无谓之变，自无而有谓之化。自有而无，则是有恶者悉去其恶也。恶去则善从。经言朝内百官既已德行章明，又能同时以此为化，使万邦和合而服、乂用中节。黎民亦同时为此所化，皆弃恶从善，于是天下风俗大和。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。[传]重黎之后羲氏、和氏世掌天地四时之官，故尧命之，使敬顺昊天。昊天言元气广大。星，四方中星。辰，日月所会。历象其分节。敬记天时以授人也。此举其目，下别序之。[笺]乃：语辞也，承上启下之辞。羲和：羲氏、和氏之总称。即下羲仲、羲叔，和仲、和叔。按《国语》、《史记》、《汉书》载，少昊世末，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗复乱，二官咸废，致闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。帝尧受之，是于重、黎之后，复育羲、和二氏，使纂其业，明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。二氏遂世掌此职，以至夏商。昊（hao4）天：天之一名也。春为苍天，谓万物苍苍然生；夏为昊天，谓气皓旰(hao4 han4)；秋为旻（min2）天，旻犹愍（min3）也，谓愍万物彫落；冬为上天，谓时无事，在上临下而已。历：行度也。谓推历日月星辰之所行度分节。象：法象也。谓法象日月星辰之所垂显示象。皆为效行天地，制定岁历，以正政事农时也。星：四方中星。天有二十八宿，分布四方，每方七宿，共成一形，随天转运，更互于南。东方龙形，为苍龙，其宿角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方鸟形，为朱鸟，其宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方虎形，为白虎，其宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方龟形，为玄武，其宿斗、牛、女、虚、危、室、壁。上古言简，或举每宿中星之名以代其七宿。若下“宵中，星虚”，“星虚”谓秋分之日玄武七宿合昏毕见，“虚”为玄武中星，是举中星之名以代玄武七宿也。辰：日月所会。日行迟缓，月行疾捷，俱循天度而右行，二十九日过半，月行一周天，又前及日而与日会，所会之处，谓之辰。日月之行，一岁十二会。《释天》：“十一月辰在星纪，十二月辰在玄枵，正月辰在娵訾，二月辰在降娄，三月辰在大梁，四月辰在实沈，五月辰在鹑首，六月辰在鹑火，七月辰在鹑尾，八月辰在寿星，九月辰在大火，十月辰在析木。”
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。[传]宅，居也。东表之地称嵎夷。旸，明也。日出於谷而天下明，故称旸谷。旸谷、嵎夷一也。羲仲居治东方之官。[笺]分命：于二氏之中，分羲氏、和氏而并命之。羲有羲仲、羲叔，命居治东与南；和有和仲、和叔，命居治西与北。谷：泉出通川为谷，两山间流水之道也。 寅宾出日，平秩东作。[传]寅，敬。宾，导。秩，序也。岁起於东而始就耕，谓之东作。东方之官敬导出日，平均次序东作之事，以务农也。[笺]平，均也。谓使平均。秩，序也，常也。谓使常有次序。 日中星鸟，以殷仲春。[传]日中，谓春分之日。鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节，转以推季孟则可知。[笺]日中：日夜等中，则是春分之日。仲春：一春有三，曰孟、仲、季。仲春既定，则孟、季可知。是正一春而三春正也。下仲夏、仲秋、仲冬同。经言春分日夜等中之日，朱鸟七宿合昏毕见，所以正仲春之气节。 厥民析，鸟兽孳尾。[传]冬寒无事，并入室处。春事既起，丁壮就功。厥，其也。言其民老壮分析。乳化曰孳，交接曰尾。[笺]厥：其也。析：分也。春耕之事，尤重劳力，老弱之人，体力微薄，故行常于居室。青壮之人，体力丰满，则力耕于田亩。老弱青壮，分散分工。经言春时既起，老弱行于居室，青壮耕于田亩，鸟兽亦交尾乳化，生养繁殖。 申命羲叔，宅南交。[传]申，重也。南交言夏与春交。举一隅以见之。此居治南方之官。[笺]南交：春至于夏，季相交；东至于南，位相交。 平秩南讹，敬致。[传]讹，化也。掌夏之官平叙南方化育之事，敬行其教，以致其功。四时同之，亦举一隅。 日永星火，以正仲夏。[传]永，长也，谓夏至之日。火，苍龙之中星，举中则七星见可知。以正仲夏之气节，季孟亦可知。[笺]日永：日长夜短，则是夏至之日。火：“大火”也。“大火”者，“大辰”之次名。“大辰”者，“房”、“心”、“尾”之总名。“房”是三星之首，举“房”以代“大火”。又“房”是苍龙中星，举中星以代七宿。经言夏至日长夜短之日，苍龙七宿合昏毕见，所以正仲夏之气节。 厥民因，鸟兽希革。[传]因，谓老弱因就在田之丁壮以助农也。夏时鸟兽毛羽希少改易。革，改也。[笺]因：因缘就随也。夏时谷物殖茂，农事繁忙，老弱亦于田间因缘就随青壮，以助农事。 分命和仲，宅西，曰昧谷。[传]昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷。昧谷曰西，则嵎夷东可知。此居治西方之官，掌秋天之政也。 寅饯纳日，平秩西成。[传]饯，送也。日出言导，日入言送，因事之宜。秋，西方，万物成。平序其政，助成物。 宵中，星虚，以殷仲秋。[传]宵，夜也。春言日，秋言夜，互相备。虚，玄武之中星，亦言七星皆以秋分日见，以正三秋。[3]宵中：日夜亦等中，则是秋分之日。虚：玄武中星。举中星以代七宿。经言秋分日夜亦等中之日，玄武七宿合昏毕见，所以正仲秋之气节。 厥民夷，鸟兽毛毨。[传]夷，平也，老壮在田与夏平也。毨，理也，毛更生整理。[笺]夷：平。同也。秋时谷物收成，农事亦繁，老弱青壮之事与夏时相同。 申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。[传]北称朔，亦称方，言一方则三方见矣。北称幽都，南称明从可知也。都，谓所聚也。易谓岁改易于北方，平均在察其政，以顺天常。上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔，各有所掌。[5]在：察也。按春、夏、秋皆曰“秩”，此独曰“在”者，以北方主冬，冬主藏易。藏易之事，尤须详察也。 日短星昴，以正仲冬。[传]日短，冬至之日。昴，白虎之中星，亦以七星并见，以正冬之三节。[笺]日短：日短夜长，则是冬至之日。昴(mao3)：白虎中星。举中星以代七宿。经言冬至日短夜长之日，白虎七宿合昏毕见，所以正仲冬之气节。 厥民隩，鸟兽氄毛。[7]隩(yu4)，室也。民改岁入此室处，以辟风寒。鸟兽皆生而毳细毛以自温焉。
帝曰：“咨！汝羲暨和。期(ji1) 三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。[传]咨，嗟。暨，与也。匝四时曰期。一岁十二月，月三十日，正三百六十日；除小月六，为六日，是为一岁有馀十二日；未盈三岁，足得一月，则置闰焉，以定四时之气节，成一岁之历象。[笺]咨：嗟。皆叹也。旬：十日为旬。 允厘百工，庶绩咸熙。”[传]允，信。厘，治。工，官。绩，功。咸，皆。熙，广也。言定四时成岁历，以告时授事，则能信治百官，众功皆广，叹其善。[笺]百工：有二义。一谓司空事官之属。按《周礼·考工记》：“国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面埶，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公。作而行之，谓之士大夫。审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。通四方之珍异以资之，谓之商旅。饬力以长地财，谓之农夫。治丝麻以成之，谓之妇功。”其监百工者，唐虞以上曰“共工”，后曰“司空”；一谓百官。百工之所以为百官者，按《皋陶谟》：“无旷庶官，天工人其代之。”是工、官义通。此处义为“百官”。知者，“庶绩咸熙”，自是众功之事，非止五材民器也。 帝曰：“畴咨若时？登庸。”[传]畴，谁。庸，用也。谁能咸熙庶绩，顺是事者，将登用之。[笺]畴：谁。犹言谁人也。咨：叹声也。不为义。 放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？”[传]放齐，臣名。胤，国。子，爵。朱，名。启，开也。吁，疑怪之辞。言不忠信为嚚，又好争讼，可乎！言不可。[笺]吁：疑怪之辞。惊也。 帝曰：“畴咨若予采？”[传]采，事也。复求谁能顺我事者。 驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”[传]驩兜，臣名。都，於(wu1)，叹美之辞。共工，官称。鸠，聚。僝，见也。叹共工能方方聚见其功。 帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”[传]静，谋。滔，漫也。言共工自为谋言，起用行事而违背之，貌象恭敬，而心傲很若漫天。言不可用。[笺]静：谋。审也。谓知谋清审，能合于道。言：自言曰言。象：貌也。滔：水漫漫大貌。经言共工之为人，自为谋言之时，则清审合道，及于行事，辄违背其所谋言，此是貌象恭敬，而内心傲狠，其傲狠之心，若洪水之欲漫天。 帝曰：“咨！四岳。[传]四岳，即上羲和之四子，分掌四岳之诸侯，故称焉。 汤汤洪水方割。[传]汤汤，流貌。洪，大。割，害也。言大水方方为害。[笺]四岳：有二义。一谓四方方岳。则是东岳泰山；西岳华山；南岳衡山，一名霍山；北岳恒山；一谓四方诸侯之长。四方诸侯，分属四岳之下，羲和四子分别掌之，故引以为称。 荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。[传]荡荡，言水奔突有所涤除。怀，包。襄，上也。包山上陵，浩浩盛大，若漫天。 下民其咨，有能俾乂？”[传]俾，使。乂，治也。言民咨嗟忧愁，病水困苦，故问四岳，有能治者将使之。 佥曰：“於，鲧哉！”[传]佥，皆也。鲧，崇伯之名。朝臣举之。 帝曰：“吁，咈哉！方，命圮族。”[传]凡言“吁”者皆非帝意。咈，戾。圮，毁。族，类也。言鲧性很戾，好比方名，命而行事，辄毁败善类。[笺]咈：戾。乖违狠戾也。方：圆之对也。圆者宜行，方者滞碍。经言鲧之为人，行事乖违众人，刚愎自用，是性狠戾也。若物之方者，滞碍而不能通变，惟冒进于功。如此而命之，则是毁败善类也。 岳曰：“异哉！试可，乃已。”[传]异，已也。已，退也。言馀人尽已，唯鲧可试，无成乃退。[笺]异：已。声近而借。 帝曰：“往，钦哉！”[传]敕鲧往治水，命使敬其事。尧知其性很戾圮族，未明其所能，而据总言可试，故遂用之。 九载，绩用弗成。[传]载，年也。三考九年，功用不成，则放退之。[笺]九载：按《舜典》：“三载，考绩，三考，黜陟幽明。” 帝曰：“咨！四岳，朕在位七十载。[传]尧年十六以唐侯升为天子，在位七十年，则时年八十六，老将求代。 汝能庸命，巽朕位？”[传]巽，顺也。言四岳能用帝命，故欲使顺行帝位之事。 岳曰：“否德忝帝位。”[传]否，不。忝，辱也。辞不堪。 曰：“明明扬侧陋。”[传]尧知子不肖，有禅位之志，故明举明人在侧陋者。广求贤也。[笺]侧：旁也。经言尧令众臣于朝内至于旁陋之处，皆明举明人，无有隐埋。 师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”[传]师，众。锡，与也。无妻曰鳏。虞，氏。舜，名。在下民之中。众臣知舜圣贤，耻己不若，故不举。乃不获已而言之。 帝曰：“俞，予闻，如何？”[传]俞，然也。然其所举，言我亦闻之，其德行如何？[笺]俞：然。然而应之之辞。 岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲。[传]无目曰瞽。舜父有目，不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰瞍。瞍，无目之称。心不则德义之经为顽。象，舜弟之字，傲慢不友。言并恶。 克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”[传]谐，和。烝，进也。言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至於奸恶。[笺]烝烝：进而又进也。 帝曰：“我其试哉！”[传]言欲试舜，观其行迹。 女于时，观厥刑于二女。[传]女，妻。刑，法也。尧於是以二女妻舜，观其法度接二女，以治家观治国。[笺]二女：长曰娥皇，次曰女英。 厘降二女于妫汭，嫔于虞。[传]降，下。嫔，妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心於所居妫水之汭，使行妇道於虞氏。[笺]厘：理也。妫：水名。汭：水之隐深弯曲处。嫔：妇。服也。谓服行妇道。 帝曰：“钦哉！”[传]叹舜能脩己行敬以安人，则其所能者大矣。 |
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