 拉萨什么时候叫拉萨——从拉萨河追溯变迁 提起拉萨， 或许你只知道拉萨， 你可知道 它曾经有很多动听诗意的名字， 那是她不曾走远的过去， 却在历史的风中， 被渐渐吹散。 它曾唤作吉雪沃塘，与拉萨河紧紧相依； 它曾唤作惹萨，与大昭寺连为一体； 它曾唤作逻些，与盛唐交相辉映； 它曾与盛极一时的噶琼寺相逢又错过， 它曾在唐蕃会盟碑上流传于民间，始名：拉萨。 吉曲河流的孕育-------------松赞干布初长成 拉萨河，它是一条从远古而来的河流。 像一匹蓝色缎子，剔透，晶莹，纯粹，从前世的山谷奔流而来，淡然从容地流向远方的未知，融化了深秋那蓝得不能再蓝的寂静的天空。 最早的时候，拉萨河并不叫拉萨河。 古时候，“吉”氏族的大部分人出生在此，因此，拉萨河叫作“吉曲河”，也叫做吉雪藏布，意为清凉舒适之波。 这条源于念青唐古拉山主峰，东起墨竹工卡县，西至曲水县与雅鲁藏布江汇合的拉萨河，在公元7世纪前西藏高原的文明史中，像隔着云雾看星星那样朦胧而又迷乱。 人们只知道山南的雅砻文明和冈底斯山的象雄文明。 拉萨河谷的文明，似乎是一片空白。 公元6世纪末，山南雅隆部落第三十一代赞普“朗日松赞”，联合四个很有势力的家族秘密结盟，一举推翻了松波杰的统治，从而把势力扩展到了吉曲河流域。 公元617年，松赞干布出生在吉曲河南岸的甲玛沟“强巴明久林宫”。 传说他刚落生的时候，只是一个酥油包大小的肉球，父王“朗日松赞”和母后“赤萨德噶”以为是魔鬼投胎，让人将其扔进了波涛滚滚的吉曲河。 肉球随着河水漂流到不远的“吉米采”（欢乐园），被神鸟乌鸦啄开，一个活泼可爱的小男孩跃然而出。 松赞干布是朗日松赞的独子，从小在幸福和充满赞誉的环境中长大，他的生活如澄澈的吉曲河，没有掺杂一丝杂质。 幸福的日子并不长远，在他13岁那年，发生了许多事情： “父王之臣相继叛离，母后之臣又复作乱，象雄、苏毗、达布、工布、娘布等族于四路起兵，父王朗日松赞又被人置毒暗害而死。”（《敦煌本吐蕃历史文书》） 松赞干布幼年亲政，在娘氏、蔡邦氏、噶尔氏、穷波氏等大臣的辅佐下，登上了赞普宝座。 首先，他便“对进毒为首者诸人断然进行斩灭，令其绝嗣”，叛乱者被铲除，内部局势很快稳定下来。 接着，决心讨伐叛乱者，亲自纵马挥刀，南征北讨，斩杀叛逆，征服周边各部，重新统一建立王都。 他变得深沉、孤僻、坚韧，臣民们送他“松赞干布”的尊号，意思是“深沉睿智、有着雄才大略的王”。 少年展雄略——松赞干布与他的吉雪沃塘 公元633年盛夏的一天，一大群身着戎装的骑士，簇拥着16岁的白袍少年，沿着吉曲河北岸的高山峡谷纵马飞驰，登上俊俏的纳金山头，白袍少年勒住狂奔的马，遥指前面开阔平坦的坝子，说“看！前面就是吉雪沃塘，我要在那片坝子上，建造一座新的王城！”————他，就是松赞干布。
而那时的拉萨城并不叫拉萨城，叫做“吉雪沃塘”，意思是——吉曲河下游的肥沃坝子。 在种种政治形势下，松赞干布决心离开他祖先的发祥地，抛弃山南雅隆河谷作为王都的想法，迁都吉雪沃塘。 松赞干布把王都向吉雪沃塘迁移，摒弃那些神话传说，综合来说有两个原因： 一是山南有吐蕃旧贵族盘踞，这些旧贵族曾对其父下毒手，故松赞对其存有戒心，搬迁王都，可远离旧贵族仇人，防止故技重施；
二是松赞雄心勃勃，想统一西藏高原，这时吐蕃以北有个吐谷浑，以西有象雄，如果不把王都迁到雅鲁藏布江以北，便不能有效地组织对外敌的进攻，何况当时吐蕃及苏毗的军事力量集中在吉曲河流域，如果政治中心在山南，军事力量在吉曲河流域，这便不利于松赞干布的指挥和控制。
其外，吉雪沃塘地势开阔，平原四周群山环抱，远处山岭夹谷，地势险要，进可攻、退可守，是建基立业的好地方。 于是，经过氏族部落首领讨论，于公元633年开始迁都——吉雪沃塘。 根据藏史记载，松赞建都以前，吉雪沃塘还是一片未经人工雕琢的原始处女地。
吉曲河从雪山深谷中汹涌澎湃而来，在朗若分为南北两股河道，把这片原野紧紧环抱，成为一大片森林漫野、湖沼棋布的河州，其中有个最大最美的湖，名叫沃塘湖。 松赞干布到了吉雪沃塘，马上兴修水利，规划城建。
他调动臣民百姓，在古扎修筑堤坝，堵住北面的水道，迫使河水全部南流，顺着奔巴日宝瓶山麓向西奔去；北面河道和沼泽地干涸，形成大片干爽的地面，在上面兴修了城堡、宫室、兵营、民居和其他房室。 古史上说： 吐蕃臣民齐动员， 吉曲河上改面貌。 吐蕃王城的第一座建筑，就是高耸红山之巅的藏王宫堡，它就是布达拉宫的前身，雄伟而壮观，周围乃至远隔数十公里，都在它的视线之内，整个地改变了吉雪沃塘的自然人文环境，驱除了这片土地的原始、空寂和荒芜，开始有了历史人文气息，有了王者风范。
五世达赖喇嘛《西藏王臣记》中描述了红山宫堡的雄姿：“其宫如帝释天堂移来人间，华丽悦目；如天庭玉阶，高俊威严”。 松赞干布松赞干布将他的吉雪沃塘建造的风生水起，生机勃勃，制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。
吐蕃王朝和吉雪沃唐一起进入了一个新的时代。 文成公主献妙计————羊背上的城市 公元634年，文成公主进藏，到达吉雪沃塘。
尼泊尔赤尊公主嫁过来比文成公主早，她带了一尊八岁的释迦牟尼等身佛像，为了供奉这尊佛像，她请松赞干布帮忙选址，准备建一座寺庙。
建寺之前，大昭寺本来是一片湖泽，松赞干布把自己的戒指扔进湖中，湖中正好升起一座白塔，意思就是这是建寺的好地方。但是总是白天建，晚上就塌。大家都觉得很奇怪。 这时候，文成公主进藏了。赤尊公主早有耳闻这位从中土大唐来的公主学识很高，懂得五行八卦，于是就请公主测了一卦。 于是文成公主说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女，魔女为人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊正好就是罗刹女的心脏，湖水就是她的血液。那么要建大昭寺，则必须填湖建寺。
很奇特的是，按照文成公主的要求，运土所用的牲畜，不是牛或马，而是白色的山羊，分析其原因： 一个很现实，按照这种填湖的方法，初期根基不实，大牲畜体量过重，易陷于木栅之中，而山羊小巧灵便，来去自如； 二是羊在汉地文化中，认为是土怪、树精，为克水之物。 由于山羊驼土这一特殊功劳，这一填湖地所形成的区域，拉萨古称“惹萨”，藏语“山羊”称“惹”，“土”称“萨”，意为“羊土城”，惹萨便慢慢流传开来。
此处会有人质疑，只是大昭寺这一片区域称之为“惹萨”，何来拉萨旧称呢？ 可以讲一个有趣的现象： 如今拉萨城里中巴汽车穿梭来回跑动，车上的售票员向行人高声叫喊“拉萨，拉萨，有人到拉萨吗？”售票员高声叫喊当然是为了多招徕几个客人，可有心的行人觉得纳闷，这车正在跑的路不是拉萨街道吗？难道说中巴车上的售票员喊错了吗？其实售票员没喊错，行人也没听错。
在地道的拉萨人眼里，通常习惯上所指的拉萨就是大昭寺为中心的古城区，连布达拉宫脚下的居民区都没算在拉萨的范围内。 古往今来，人们习惯上指的拉萨就是神佛所的大昭寺附近地区。 于是美丽富饶的吉雪沃塘，在建立大昭寺后，华丽变身为了“惹萨”。 金城公主寻归祖————神佛之地的起源 公元650年，松赞干布去世，禄东赞家族掌控了吐蕃军政大权，唐蕃边境不时发生冲突。 吐蕃为了防止唐军夺回觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像），而将其从小昭寺搬到大昭寺，以泥封住，并绘文殊像藏之。
公元710年，金城公主进藏，成为藏王赤德祖赞的王妃。 金城公主是一位有有胆有识的大唐女子，她到惹萨后，马上动手寻找文成公主带来的释迦牟尼佛祖像，藏文古史《巴协》有这样一段记载：
金城公主说：“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供养处－－释迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像献了供养，没有找到释迦牟尼佛像；然后来到大昭寺，先给诸佛像上供奉，再找释迦牟尼像，也没有找到。
金城公主说：“根据有关大昭寺的记载，寺庙中共有五间佛堂，如今只看到四间，定然还有一间隐蔽的内佛堂。”于是便在佛殿的墙壁上到处敲击，敲到殿中一处向内凹入墙壁上的门坎的下部时，墙上出现了裂缝，便挖去泥皮，发现一门，打开门，果然看见内藏释迦牟尼金佛像。
金城公主大喜道：“要为祖奶奶文成公主的佛像举行‘现面’典礼！”马上摆献了盛大的供奉。 《西藏王统记》记载，金城公主将佛像安置在殿后净香室中心，建立了供祀之制，从此这尊神像成了大昭寺的主佛。 从此，释迦牟尼的金像，在吐蕃的名声越来越大，信仰的人越来越多，前来朝拜的人络绎不绝。
吐蕃各地的人，不再说“惹萨”，而是说到那个有神佛的地方去，“神佛之地”，就是“拉萨”。
拉萨这个名字，慢慢在西藏老百姓中叫开，成为了一个约定俗成的名字。 拉萨之谜——最早的记载与最广的流传 其实关于“拉萨”的记载，最早见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了，只是当时没有普及流行开来。
噶琼寺遗址 然而更具影响力的，是公元823年所立的“唐蕃同盟碑”，此碑立于大昭寺门前，唐柳下，碑中有这样的记载：“---------又盟於吐拉萨（逻些）东哲堆园，时大蕃彝泰八年、大唐长庆二年也。”
就这样，拉萨的地名，不但在民间普遍使用，而且为官方正式承认，记载于金石碑刻，流传于历史长河。
惹萨到拉萨，自然名正言顺地称之为“神佛之地”拉萨了。
后记： 沿着吉曲河的脉络追溯拉萨的过往，会蓦然发现，从荒无人烟的吉雪沃塘到建立圣神大昭的惹萨，再到无数信徒心中的神佛之地拉萨，几千年的变迁，从荒凉到繁华，从争斗到平淡，从生存到信仰，沧海一粟，一切都在变化。 只是它无论如何变迁，沧桑与否，我依然深爱她。 因为这里是美丽富饶的吉雪沃唐，有大昭，有传说，还有流向来生的，吉曲河（拉萨河）。 藏地手册记者 悠悠 藏地手册、带走旅行联合发起 318+稻城亚丁金秋拼车自助游 进入公众号查阅本期第二条丰富图文介绍 或点击左下方阅读原文直接报名 |
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