《余襄公训规》
1、各处宗祖坟墓，岁节轮该祭扫，务在孝敬，以尽报本之诚。盖坟墓乃祖宗所依归，而子孙赖祖宗为庇佑，亡者亦安，理之常也。人所贵者，子孙为其死而坟墓有所托耳，世未有坟墓不祭守而子孙昌盛者也。
2、子孙盛衰，皆系积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝友，处事则仁恕，安分守己，毋作非为，凡所以济人者是也。何谓积恶？恃己之势以自强，克人之财以致富，存心奸险，做事枭横，凡所以欺人者是也。是故能爱子孙者，遗之以善；不爱子孙者，遗之以恶。《传》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。天理昭彰，各宜深省。
3、子孙和气处乡曲，宁使我容人，毋使人容我；宁使人敬我，毋使人畏我。切不操忽人之心，恃势作威，欺凌穷愚。事有万不得已者，则当以理直之，岂可与人炫奇斗胜，两不相下。彼以其奢，我以吾俭，吾何嫌乎哉！
4、子孙当以正直处宗族，凡遇家庭有事，或因田地争竞，或因小忿争斗，务须披诚劝解，处断公平，不可旁观隐忍、唆事弄非，以起争端。至于外人，或有欺凌，义所当行者，务宜同心协力，亲疏一体，则毁悔不生，而窥伺永免矣。语云：家和福自生，亶其然也。
5、子孙处世之道，不可过刚，亦不可过柔。凡日应对及轮翰门户，须适厥中。粮钱必须早完，公事预先料理。凡官中有事，应对必须和顺，不可逞其私智，刚强送上，自取罪戾，以辱家门。
6、子孙居家，须洵洵孝友。见兄长，坐则必起，行则必序，应对必以理，称呼必以名，毋以尔我。兄弟相称，各以其字冠以兄弟之上，如曰某字兄、某字弟，甚不可贤智先人，亦不可与伯叔同坐。然为尊长者，亦不可挟长自攘拳秧忿，当众詈骂，使人无容身之地，尊长有此，甚非教养之道。子侄倘有非为，则当反复教训，使之自改。
7、子孙治家，当尚俭朴，毋使浮靡。安分守己，甘淡泊，贯清苦，房屋不可过制，用度不可僭分；冠婚丧祭，当以家礼，宜从俭约，不可斗胜以炫耀人之耳目，以起祸门。
8、子孙局量器识，须要宽宏深厚，处己接物，须要谦卑逊顺。守富贵而若虚，处贤智而若愚。不攻伐人之阴私，不谈论人之过失，勿称量人之有无，勿妒忌人胜己。苟满盈自足，骄傲接人，则祸可立待矣。各宜自思。
一、子孙不可以杂书教训蒙童。盖教法必择之以正，如《幼学》《小学》，教之齐规成童；学则以及四书、本经、鉴序、古文之类，先令读熟，随即讲明，则施教有道而造就有基，异日即不作庙廊之器，而终身守用，亦不浅矣。
9、子孙或有出仕，治家本分事业道义所当行者，毅然行之可也。如或好勇斗狠，起灭词讼，翻唇弄舌，游手好闲，赌博生事，以及专日好用恃强以堕家门者，通族会众，谏谕不改，棰之；棰之不改，白之于官罪之；罪之不改，非余氏之子孙，则谱内削去其名。
10、子孙婚嫁，男女不可慕人眼前富贵，轻易结亲。女当择温良有家训者，男当念子弟之家门好尚端正者，赀妆财礼，须称家之有无。盖婚姻论财，夷虏之道。男女之家，但求阀阅相当而已，不可责备，以起论财之风。
11、妇人之义，从一而终，不幸夫死，即艰难贫困，亦当坚志守节。古云：饿死事小，失节事大。本族守节固多，失节亦有。今而后，间有不幸夫丧，即当励志贞操，纵有家贫及无子可倚靠者，亦当居丧守志，三年服满，然后改嫁。倘有无籍棍徒，专以说合为媒，诱动丧妇改嫁以失贞操者，众议送官究治，以惩将来。
12、丧服之制，孝服用麻布。凡遇族之丧，当头戴一小白帽，身穿一素孝衣。近来俱已违之，忍心何在？去古礼甚远，且圣言临丧不哀，吾何以观之哉？而况同姓之服乎！厥后凡遇族中老少丧，服不问斩衰、齐衰，务要头戴一小白帽，身穿一素孝衣，以至二三月，庶不失宗祖之伦纪矣。间有不遵条例，众族责罚，以示戒惩。
13、丧服之具，祭葬当崇厚道。近来或遇丧葬，各以时银三分买物烧纸，甚非尚礼厚伦之典，正所谓视至亲如路人者是也，良可痛恨！以往或遇丧葬，每以十人凑成纠银五钱，买备三牲，各具财包。至于柩前，各奠酒以表微敬，使生者顺而死者亦安，亲朋视之，有所感激，不得仍行故俗。如违，族众面化以耻辱之。
（余有璋等纂修，嘉庆二十五年木活字本）
