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所有的僧人都应学习并投入禅修，直至体证阿拉汉。禅修的具体方法并不是一本书能详尽解释的。但是，若不知晓至少一种禅修业处，则无法圆满践行自己的出家生活，这里仅着重介绍慈心禅。比库可以通过修习慈心禅而获得禅定，并将因此在此生和来世受益。但是，由于比库在城镇和乡村忙碌于生活，没有充分的时间禅修以至能获得禅定，所以这里只以通常所能达到的成果来介绍慈心禅。 许多比库常无法从在家人那里得到足够的帮助以维持生活，其中一些比库因此便责备在家人或自己蓄积财物。一些比库为了从在家人那里获取生活必需品，常有失当的行为，比如夸显（自己的）德行、赞美在家人，或为在家人做事等等。当某些比库无法以恰当的方式获得必需品时，他们会转向以不恰当的方式去寻求，却从不思考为什么不能获得必需品。那些没有得到足够必需品的比库，应当思考不能获得的原因。此处举例以便于理解： 人们通常都喜欢看到年轻美貌的女子，因为她十五六岁的年纪，高矮、胖瘦及肤色皆适宜，外貌柔和、令人赏心悦目。大多数人喜欢看到她、与她聊天，并和善地对待她；大多数人喜欢为她留出座位、让她坐在他们旁边；如果没有座位，人们会在汽车或火车上起身为她让座；如果人们有她需要的东西，也会高兴地送给她；如果她在表演，许多人会来看，还会付很多钱。 然而，没有人喜欢看到六十多岁的老妇人。她带着衰败的血液和肌肉、血管凸显，皮肤满是黑白斑点、全身布满皱纹，乳房下垂、骨骼隆起，没有牙齿、脸颊深陷，头发灰白、身体发臭。当她走近时，人们会转移目光、远离她，不允许她进入屋子；就算她进入，也不会给她位子坐；不会在汽车或者火车上给她让位，有时甚至不会允许她上车。为何人们会善待年轻女子，而对待年老妇人却有所不同呢？人们善待年轻女子并非出于某种特殊的品质。同样地，人们厌弃老妇人也并非出于恶意。对待这两者的不同只是人们身体的自然反应。这两者的发生皆是由于其身体本质的区别：年轻女子的身体本质上有能吸引人的东西，所以人们被其吸引、对她和善；年老妇人的身体本质上就使人排斥、使人想要远离，所以人们厌弃她、远离她。 同理，如果比库的沙门品行令人信服，确实能匹配āhuneyyo（应受供养者）、pāhuneyyo（应受供奉者）、dakkhineyyo（应受布施者）和a?jali-karanīyo（应受合掌者），此人就会获得世人的尊敬和供养。持守微少戒律的比库只会获得施主少量的供养，不具戒的比库就不会获得供养。如果一名比库不能获得足够的尊敬和供养，那么他应该自我省察自己是否缺乏值得被尊敬和供养的沙门品行。该比库应做的是努力提升自身的沙门品行，如此才会值得被尊敬和供养，而不是以聚敛财物的邪命生活苟且偷生。 修习慈心能提升比库值得尊敬和供养的素质，可以让自己值得被人天尊敬和友善对待。因此，愿所有比库都能修习慈心，这将为此生与来世带来利益。 修习慈心的人应理解慈心的意义，应懂得如何善用慈心的力量为他人带来喜悦、减轻他人的痛苦和艰难。若比库修习慈心确实能令他人喜悦、减轻痛苦，慈心的修习会意义非凡。 那些获得禅定和神通的人，其心念有着强大的力量，能成就很多事。普通人的心力则很弱，甚至不足以撼动一团棉花；将一团棉花放在面前，试试用意念去移动它，你会发现无论多么渴望，它都不会动。基于这种对心念的理解，如果仅仅口头说：“我散播慈心，愿众生祥和、快乐。”而众生并未变得祥和、快乐，那么这只是空洞的行为。应学会真诚地散发出慈心，不要使慈心成为空谈。 慈心意为友善，这种友善是令人愉悦的。具备慈心的人，与人相处融洽、没有敌人，易得到所需、不遭受苦难，易于达成所愿、远离邪念、不被冒犯，疾病远离、生活和谐。慈心也可称作对他人的善意，它是一个心所；当心所生起时，心充满着慈爱。将这种慈爱的心散播给他人，并反复地巩固，愿为他人带来利益，这称为修习慈心。 修习慈心应以真真切切、愿为他人带来益处的诚挚之心修习，不愿为他人带来益处、不诚挚的慈心修习很难成功。人们的心常常不够真诚，有人甚至不能认识到自己心中包藏的虚假。 《清净道论》记载了许多调伏心的方法，此处举出一个我们认为很好的方法。请务必记住下面的话： 修习慈心时，不应使用心智无法领会的字眼，或没有明确含义的字眼。例如“愿你安好和幸福”具有许多含义：没有食物的人得到食物是幸福，没有衣服的人得到衣服是幸福，有衣服的人得到更好的衣服是幸福，没有房子的人得到房子是幸福，有房子的人得到更好的房子是幸福，没有工作的人得到工作是幸福，有卑微工作的人得到更高级的工作是幸福，没有财富的人得到财富是幸福，富有的人得到更多财富是幸福，没有丈夫的人拥有丈夫是幸福，没有妻子的人拥有妻子是幸福，没有孩子的人得到孩子是幸福。幸福包括诸多含义无法被涉及，因此，“愿你安好和幸福”的意义含糊不明，以如此含糊的字眼修慈也不会产生有意义的结果。若祝福众生“愿你幸福、安乐！”时，应以一种能实现的、某一特定形式的幸福（许多幸福涵义中的一种）来修习慈心禅则。“愿此众生没有仇恨和敌意，这能令众生幸福，所以禅修者应以类似（具体的）美好祝愿修习慈心禅。 同样地，“愿你没有痛苦”也包含多层的意义。生、老、病、死、怨憎会、爱别离苦，寻找食物的苦，过去的业因产生的苦等等。仅仅念诵“愿你没有痛苦”无法减轻以上的痛苦。修行慈心禅的行者只有在试图减轻因仇恨和愤怒所产生的痛苦时适合念诵“愿你没有痛苦”。 禅修者应首先对自己散播慈爱，做一两次就足够了。接着应向他人散播慈爱，向他人散播慈爱时，应向特定群体、以及一切众生散播慈爱：先向群体散播慈爱（对自己散播后，对寺院里的所有众生散播慈爱）；向某一群体散播一次或数次慈爱，接着转向另一个群体；向寺院里的众生散播慈爱后，扩散慈爱至村庄，接着扩散至整个国家，直至整个宇宙。这是散播慈爱的方法之一。 “Mettāsahagatena cetasā eka?disa? pharitvā viharati tathā dutiya? tathā tatiya? tathācatuttha?” “慈俱行之心，遍满一方而住。如是，第二、第三、第四（方）。”——《相应部·质多相应》 许多经文均提及按照方向散播慈爱的方法，也可以向无足、两足、四足、多足的众生，小的、中等的、大的众生，或以其他方式散播慈爱。 向自己散播慈爱 “愿我无嗔瞋恨、无恶意、做高尚的人，我祝愿敌人、朋友和中立的人幸福、远离痛苦，平安、快乐。” 以这样的方式向自己散播慈爱。凡是企图伤害他人的身体、生命、荣誉和财富的倾向皆属于恶意，此处“愿摆脱痛苦”意指远离嗔瞋恨及恶意所产生的痛苦。由于远离仇恨和恶意之苦而带来的快乐即是“幸福。应以此方式理解这些祝愿的涵义。 向寺院里的众生散播慈爱 “愿居住在寺院里的众生没有仇恨、没有恶意，愿这里的众生不会轻视他人，愿所有的众生都祝愿他人幸福，愿所有众生远离痛苦，愿所有众生幸福和安乐。” 向寺院里的众生散播慈爱时，应涵盖这里的护持居士、僧众、大大小小的动物和附着于树上的生灵等。向指定村庄的众生散播慈爱时也是同样的思惟。 向指定村庄的众生散播慈爱 以同样的方法向一个指定村庄的众生散播慈爱，“愿村里所有的众生远离仇恨、远离恶意。以此方式向这座岛上的众生散播慈爱，“愿岛上所有的众生没有仇恨等等。” 接着向此世界的众生散播慈爱，愿这个世界上所有的众生远离仇恨等等。 向无数轮围世界和他方世界的众生散播慈爱，愿所有的众生远离仇恨等等。 最后，向所有的众生散播慈爱，愿所有众生远离仇恨等等。 按方向散播慈爱 应如此向六方散播慈爱：愿所有居住于东方的众生远离仇恨，愿所有居住于南方的众生远离仇恨，愿所有居住于西方的众生远离仇恨，愿所有居住于北方的众生远离仇恨，愿所有上方的众生远离仇恨，愿所有下方的众生远离仇恨。 若禅修片刻，可以对所有六方散播慈爱一次或两次。长时间禅修时，最好向每个方向多次散播慈爱。禅修者应面向该方向，同时将心导向那个方向，首先祝愿该方向的众生幸福。不断地朝一个特定的方向散播慈爱，几天后效果自现。 向一个指定的人散播慈爱 向一个指定的人散播慈爱时，首先说他的名字，然后如此思惟：“愿此人没有仇恨！愿此人没有恶念！愿此人不轻视他人！愿此人不伤害他人！愿此人能祝福他人！愿此人远离痛苦！愿此人平安、快乐！” 如果向敌人散播慈爱，此人的敌意会消除；即使不会完全消除，也有减退。经常散播慈爱可以将敌人变成朋友。如果你需要某人的帮助，可以先向他散播慈爱，他会很快来帮助。若行者的心充满力量，慈心禅的效果立竿见影。若行者的心无力，需要很长时间才能产生效果。出于某种特殊目的向一个指定的人散播慈爱时，先寻找他的位置，然后朝他所在的方向坐下，将注意力专注于他的面部，散播慈爱给他。 向病人散播慈爱 如果方法得当，慈心能给病人带来很多利益。若为了有助于病情，以上面所述的方法散播慈爱仍然不够，应以另一种方法修习慈心。若只是简单散发慈心给病患如：“愿他痊愈，愿他平安和快乐！”是很难对治疾病的。要用散播慈爱来帮助对治疾病，需要了解病患的身体需要何种治疗，并相应地散播慈心祝愿发生此类治愈效果。行者应面对病人坐下，将心导向其身体内部和外部，如果病患身体温热可以治愈，应“愿他的身体暖和！”如果需要病患身体降温才能治愈，就“愿他的身体降温！”如果病人的身体是因元素的缺乏而衰弱，就祝愿“愿他体内增长七种元素！”如果其中一个元素如血液缺乏，就祝愿“愿他体内增长血液！”如果血压升高，就“愿血压下降！”如果体内有一个血块，就祝愿“愿血块消除！”如果病患神经衰弱，就“愿他神经强健！”如果患有风湿病，就如此“愿风湿病减轻！”如果有伤口，就“愿伤口愈合！”以上没有提及的情况须以智慧抉择，并散播相应的慈爱。 行者散播慈爱时，不要频繁地改变祝愿的话语。慈心须念念相续、避免分心。短暂的禅修不会产生明显的效果，所以应长时间地禅修，至少专注每个病人十五分钟。真心诚意地散播慈爱，相信慈心的力量能使病人复原。 如果慈心禅方法得当，效果显而易见。如果有部分国民可以系统地修习慈心，祈愿祛除去除人类的恶习、抚慰人类的心灵，那么人与人之间的分歧，以及现今社会的犯罪现象会大幅度地降低。愿比库们思虑这一点。 愿遵从此书指导修习的具信比库，能够收获善良之人的赞美。他们生活安稳、战胜生老病死之苦，体证不死、出世间的涅槃之乐。
*P.S 贤友们早上好，今天继续分享由斯里兰卡的月无垢大长老编著的《教海觉舟》（据说这位编译者是位阿拉汉，如果贤友们发现内容有误，是我们没做好，请不吝指出），这本书由在斯里兰卡的中国尊者，尼师及中国的贤友们翻译校对，目前还没有最终完成，所以偶尔会有正确的字和错误的字并列出现，要最后审稿人确认才会去除的现象，请大家理解哦！不久后我们将助印此书。（真实） |
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慈心第一，他生活在阿育王时代，他的慈心能使森林周围三十由旬的动物和平地生活。《清净道论》还记载，有一位居住在庄严山寺（Cittalapabbatavihara）的毗舍佉长老（Visākhathero），他的慈心也令这片森林中居住的非人能友善和平地生活。与禅修者一起相处的生灵，乃至那些生性对立的动物，都不再互相伤害。这一切的发生皆因那里众生的意识被禅修者的慈心心路转化。修习慈心能轻易调伏他人的心，令其心转恶为善。
