教师节：汉字中的教育精神

明天就是教师节啦！和小喵一起来品味汉字中的教育精神吧~

教师节：

汉字中的教育精神

  文 / 孟琢 田梦梅

明天是教师节，又到了过节的日子。我们会去看望自己的老师，也会接受学生的祝福。在教师节里，章黄国学由衷地祝愿每一位老师，节日快乐！在教育的辛劳中，收获“得天下英才而教育之”的欣慰。在中国历史上，有着深远的教育传统，汉字中也凝聚着古人对于教育精神的认知与思考。让我们走进汉字世界，品读其中的教育理念吧。

甲骨文教 金文教 小篆教

教字从甲骨文到小篆一脉相承，字形左上方象两个算筹的爻，下面是子，右边是攴，一只手里握着教鞭。三个形体合起来，表示手持教鞭教育儿童学习算筹，表示教育、指导的意思——看起来，造字时的老师是数学老师啊，不知道他教不教奥数？也有人说，爻是《周易》中的爻，教是古人学习占卜之意，这个说法似乎更能体现出原始社会的风情。

古人所教的内容，包括谋生立世的本领，也包括文化知识与道德品行。在六艺中，诗、书偏重德行涵养，礼、乐偏重行为规范，射、御偏重社会技能，古代的君子教育向来是立体化的。在《说文解字》中，许慎对教的解释是“教，上所施下所效也。”更点明了好的教育的核心特点——上施下效，也就是以身作则，教育不是强制、不是束缚，而是真诚相契、行路在先的引导。如果没有师生志相合、道相通、心相切的精神传递，教育难免会成为向上攀爬的阶梯，化作一场短暂而尴尬的擦肩而过。

教导

在汉语中，“教”可以组成很多双音词，例如教导、教学、教习、教练、教育、教养、教训、教化等等。在这些字中，也蕴含着古人的教育精神。先看“教导”：

金文导 小篆导

在中学里，教导主任是每个调皮学生心中的噩梦，我小时候就曾因为在教学楼里滑旱冰，被教导主任咆哮了两个小时。实际上，导和教一样，也是一种以身作则的教育方式。“导”在经典中常常写作“道”，比如《论语》中说：“道之以德，齐之以礼”，指的就是用德行来引领学生。后来分化作“导”，《说文》：“导，导引也。”鲜明地指出“导”的特点在于“引”。

在《礼记·学记》里有这样一句话：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。”牵是拉着向前，有一种强迫的意味，无论是牵牛、牵马，牛马都是不自由的。导则是感化、引领，被导的人是自由的，一个合格的导游首先不能强迫旅客。

《学记》的意思是，老师应该引导学生向前探索，而不能拽着他强制前行；应该鼓励他实现突破，而不能抑制他的创造力；应该启发他主动思考，而不是把道理都讲透。你看，这样的老师就像教小孩走路的父母一样，他轻轻地拉着你的小手，给你带一带方向。但更多的是给你空间、给你鼓励，让你有勇气跌跌撞撞地走向成长。

教学

再看教学，在“学”这个字中，体现出古人对于学习的理解。什么是学习的关键？什么是学习的根本目的？我们还是先走进汉字的世界吧：

甲骨文学 金文学 小篆学

在甲骨文中，它由三部分组成，下面代表房屋，上面左右两边是手，中间还是爻——不知道是学数学呢？还是学算卦呢。三个形体合起来，表示在屋子中手把手的教学。金文在屋内增加子，代表学习的小孩，意义更加突出。

什么是学？《说文》有一个非常精彩的解释，“学，觉悟也。”觉悟，其实就是睡醒了——觉醒。一个人没有觉悟之时，懵懵懂懂、迷迷糊糊，跟睡着了没有区别；而一旦他觉悟了、心里透亮了，找到了自己的生命方向与安身立命的所在，他也就睡醒了。学是觉悟，这说明学不是外在灌输，不仅是掌握各种知识，而是要通过学来唤醒我们每个人内心深处的智慧、道德与力量。

中国古人强调“教学相长”，这一成语也出自《学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”既然“学”的关键在于生命的自觉，那“教”也绝不是一种机械的、重复的工作。唯有在生命自觉的追求中，在理性反思的带动下，教与学才能互相推动、彼此成就，实现师生之间的共同成长。

教习

说到“学”，就必须要谈到“习”。学而时习之，“学习”在汉语中已经成为了不可割裂的整体，但在古汉语中，学和习的意思却不尽相同。

甲骨文习 小篆习

《说文》：“习，数飞也。”什么意思呢？習字从羽，《说文》是用鸟的行为来解释习。数飞就是多次飞行，小鸟在学飞的时候，大鸟从一根树枝飞到另一个树枝，小鸟噗啦噗啦跟着飞过去，大鸟飞回来，小鸟再噗啦噗啦跟回来，这样的动作重复很多次，才能放单飞。我们知道，苦思冥想的鸟一般叫做傻鸟，既然是噗啦噗啦，习的特点一定是实践！

我们再看“学而时习之”这句话：学是觉悟，习是实践，孔子主张要适时地把内心的觉悟落实到外在的实践上，落实到自己的生命中。“不亦说乎”，在学与习的过程中，内心不断觉悟，生命在不断地充实与完整，这不是一件令人喜悦的事情吗？

在汉语中，有教习、教练这样的词汇，这都说明，教育不仅追求精神觉悟，更立足于丰富的实践；它不仅是飞向理想世界的羽翼，更是现实世界中稳健扎实的脚印。

 教育

甲骨文育 金文育 小篆育

育是一个非常形象的甲骨文，左边是蹲跪的女人，右下角是个大头朝下的小孩，象女人生育孩子的样子。有的字形中，子的边上还有几道刻画，表示生孩子时的羊水——古人造字观察缜密，也是醉了。育的本义是生育，也由此引申出对孩子的教育、教养。对老师而言，学生犹如孩子，那种难以言表的温情与柔软，是教育者的情感底色。

当然，“育”不仅是母亲般的温柔，更有着“求善”的孜孜追求。《说文》：“育，养子使作善也。”如果只有温柔与爱养，缺乏高远的追求与理性的反思，这样的教育不过是一种变相的溺爱而已。

教养

在现代汉语中，教养指一个人文化品德上的修养，在古汉语里，它和教育是同义的，都指对人的教育培养。《东观汉记·马融传》：“马融才高博洽，为通儒，教养诸生。”嵇康《与山巨源绝交书》：“今但愿守陋巷，教养子孙。”都是此义。

什么样的教育才能称为“养”呢？其实，“养”体现出古代教育的三重内涵：首先是爱养，这和“育”的情感底色是一致的。其次是德养，在古人看来，对孩子的教养首先立足德行。《周礼·保氏》：“养国子以道。”《易·蒙》：“君子以果行育德。”《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”《孟子》：“吾善养吾浩然之气。”无论是养道、养德、养正还是养气，教养的目标都是君子人格与大丈夫气象的塑造。最后是涵养。教养是自然而然的，不能迫切、不能推压，更不能揠苗助长。《孟子》在讲“养浩然之气”的时候，特地强调了“助长”的危害：

 

无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。

 

在周人的心态中，作为殷商遗民的宋人，大抵是二货的代名词，揠苗助长的是他们，守株待兔的也是他们。这位老兄整日拔苗，累的都茫然了，但结果禾苗全都枯槁了。教育则要反其道而行之，要有一种从容不迫的风范，容许学生的自然成长，允许他们慢一些、想一想，甚至是走个小弯路。无奈的是，在我们这个充满急躁的社会里，急功近利恐怕已经成为了教育的根本弊端吧。

在这一点上，古人做的比我们好。以考试为例，在今天的学校里每周小考、每月大考，已经司空见惯。高考之后，不知有多少学生把厚厚的卷子撕成粉碎，洒向天空，哪怕是享受片刻的快意人生呢。而古人是多久考一次试呢？《学记》中有记载：“比年入学，中年考校。”请注意，不是说人到中年才开始考试哦！此处中读作仲，郑玄注：“中，犹间也。”也就是间隔的意思。古人每年入学，隔一年才考一次试，和今天整日挣扎于考场的学生相比，实在是太幸福了。这种教学安排，正是孔子“游于艺”的精神。孔颖达解释《学记》说：“所以然者，欲游其学者之志，谓优游纵暇学者之志，不欲急切之。”留出空间，给足时间，让学生体验学习的自如与自然，在点滴浸润中获得真实长远的收获。这种风范，我们虽不能至，但诚然心向往之。

教训

再看一个另类的词——教训，这会不会让你回忆起童年不堪的回忆？在我们的成长过程中，被各种各样的师长教训过，回首望去，当真是一把辛酸泪。但在古代汉语中，教训并没有那么“惨烈”，《左传》记载越王勾践意图复仇“十年生聚，十年教训”，这个词是教育、训导的意思。

在今天，“训”是批评，它的特点偏于刚严的管教。在古汉语中，“训”的特点恰恰相反，有顺理而说的意思。请看“训”的字形：

小篆训

训从川，川流而行，一日千里，不能逆出河道，这是先民普遍的生活经验。因此，汉字中从川的字多有“顺”的含义，比如驯服的“驯”、顺应的“顺”，都是从川的。因此，《说文》解释训为“说教”，这里的“说教”不是絮絮叨叨、空洞无味的讲大道理，段玉裁解释说，“说教者，说释而教之，必顺其理。引申凡顺皆曰训。”根据事物自然的条理、规则，把事情讲清楚，怡然理顺，让人家心悦诚服的接受，这才是训的真意。

教训，就是顺理而教，既要顺应教育规律，更要顺应人性规律、自然规律。王阳明曾经批评当时的蒙学说：

 

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善，鞭挞、绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见……是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎？大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

 

那种束缚、逼迫、强制的教育，只能让学生“视师长如寇仇”——不仅是我们哼唱过“我要炸学校，谁也不知道”，明朝的小朋友们也过有同样的冲动。顺理的教育，则要尊重孩子的天性，“乐嬉游而惮拘检”。在这一基础上，涵养人性深处的生机，展现自然的教育意态，让孩子中心喜悦、趋向鼓舞，在学习的过程中洋溢出强旺不息的生命力。这种春风化雨般的教育气象，是古人留给我们的宝贵遗产。

说起来，训诂的“训”也是如此，好的语言解释，一定是顺应语言规律与语境特点的。你看高邮二王的训诂，当真是涣然冰释，令人拍案叫绝。而有些学者虽然名声很大，学生很强，写了四五百卷书，但大抵枝捂偏僻，训了不如不训，终归是落了下乘。

教化

最后，我们看教育的目的——教化。在古文字中，化象人一正一倒之形，因此有转化、变化的意思。《说文》：“化，教行也。”化是教育的最终指向。张载说“为学大益，在自能变化气质”，《学记》说“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”无论是自己生命境界的提升，还是对社会环境改造，教育都是重要的实践方式。有了教育就有了变化，有了变化就意味着希望。教育，是通过人的反思与传承，不断地推动自我生命的发展、推动时代的发展、推动历史的发展，这实在是人类历史上最为波澜壮阔的事业。

部分插图来源：孔子曰