何谓君子？（论语005）

大家好，这是国学君在喜马拉雅上解读《论语》系列语音内容的第五篇，下文是文字稿的内容。由于是讲稿，并非专门的文章，所以会显得有点跳跃，建议主要听语音~当然，如果你想一次性收听所有，可以点击右下角的“阅读原文”，并订阅，这样就可以看到所有内容，且第一时间听到最新内容啦~

---

之前的几期内容，我们主要讲了两个字，一个是学，一个是悦。

 

在儒家，特别是《论语》当中呢，孔子所说的学，指的是大学，明明德之学，是通过对自己生活、经历的品味，体认天道，进而知天命的过程。

 

而学而时习之不亦说乎的悦，则是当我们在“学”的过程中，在当时具体的情景下get到了天意，获得了良知（也就是当时正确的认知）时，心中自然而然会升起的一种喜悦，一种通透爽快的感觉。这种喜悦的获得，往往并不会有什么预设，什么强制不变的规定，所以在本质上来说，这是一种审美。

 

被遮蔽的悦

但很多时候，及时这个美妙的世界就在我们眼前，我们并无法从中品味到这种“美”，体会到这种“悦”。这是为什么呢？

简单粗暴地来说，可以分成两种情况。

第一种，是由于不了解，也就是我们对这个领域的积累不够，底蕴还不够。例如，我们欣赏国画、京剧，由于平时几乎就没有关注，只是偶尔被人拉去看看，我们可能只能有一个大概的感觉，好看不好看，但如果我们是一个专业的票友，懂得其中的各种规则、难点，那我们就会能够更好地欣赏到其中的不易之处和精妙之处。同样，在我们进入一个新的领域学习的时候，一开始往往也是比较枯燥的，因为我们啥都不懂嘛，但随着自己的积累慢慢增加，熬过这段比较乏味的时期，慢慢就能领会奥妙了。所以，我也反复说，我讲的这些东西，可能有好多你们现在还不太理解，没关系，过一段时间再来听一遍，慢慢的，可能就会有感觉了。佛家常说的“感应”，就来啦。

 

第二种情况，也是非常常见的，而且对我们的阻碍往往很大的，就是我们心中的一些固定的观念、信念、看法。这些东西往往会以经验、道德、习俗的方式出现。举个例子：

前段时间，里约奥运会，林丹和李宗伟的羽毛球比赛，可谓万人瞩目。在看比赛之前很多人都纠结，一方面作为中国人，希望林丹赢。另一方面，看了这两个顶尖高手这么多比赛，李宗伟在大赛里头基本没赢过林丹，我们也希望他能赢，有点心疼他。当然，他们的这场比赛也确实很精彩，让众多观众感觉赏心悦目。这其实是真的是我们广大民众一个很可喜的进步。人们在欣赏奥运会时候，那种觉得中国一定要赢，为本国运动员揪心，希望他们能够为国争光的执念在慢慢松动。

在这种情况下，人们不但能很好地欣赏到林丹精彩的救球，也能衷心地赞叹李宗伟的杀球。两边的美，都能欣赏到，体验到。但如果我们心中总有一个特别爱国的观念，希望林丹能赢。那我们没看到李宗伟打了一个好球，一定不会赞叹，只会担心和不愉悦。同样，我们也就比较难以接受本国运动员没有拿到好名次，即使他已经尽力了，其实表现也不错。刘翔不就是这么被我们伤害的吗？而现在，傅园慧傅爷，并没有拿到冠军，我们也很欣赏她的天真直率。

不知道说到这里，大家会不会有感觉，其实很多时候，一些看似天经地义的道德观念、习俗，就像一道不可逾越的墙，它堵死了我们对于更多可能性的欣赏，对于更多正确认知的获得，对于更多人的包容和理解。这些是为什么我在第一期节目的时候说，其实无论是迷信，还是道德主义，我之所以不赞同他们，就是因为我们容易把他们绝对化，而堵死了我们继续理解、学习、认识、欣赏这个世界。

所以：子绝四，毋意毋必毋固毋我。不要主观臆测，不要认为什么是必然是对的是这样的，不要固执己见，不要认为有我。没有什么人间的道德、习俗、规矩，必然是对的，是亘古不变的。这四种情况，都会堵住我明德，也就是认知的扩展，会让我们看不到美，体验不到“悦”。

 

儒释道三家文化的核心，很多时候，就是在告诉我们如何保持我们每个人“心”这面镜子的明亮干净，擦去一个又一个看似不可改变的条条框框，让生命的力量能够自由的流动，明德能够自由地扩展，让一切生命的美妙，都得到包容、尊重乃至亲近，能够自由、完全地展示，而不是被我们用脑子中一个僵死的观念去简单粗暴的压抑乃至扼杀。这就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的含义啊！这才是真正有智慧的慈悲、包容。

 

何谓君子

儒家所说的君子，所说的“学”，其实就是对这种“悦”，对这种审美，对这种认识天道认识世界认识自我，进而看清世界走向以及自己在这个走向中具体任务的自觉追求。其实，从究竟的角度说，任何的“学”，也即我们通常看到的为了功利、为了金钱、为了自己出人头地的学，其实都是在明明德，在知天命。就是有自觉不自觉的区别。

 

 

人们的生命活动，表面上看起来是学于师，学于人，学于己，其实都不是。仔细品味一下，全是学于“天”而“知天命”。孔子的伟大，在于他把古代原始巫术中人们对于外在鬼神的祭祀活动，改造成了每个人每时每刻都在“祭祀”自己的“心”，这就是“致良知”的本质。

 

 

如果人们也在学习、努力工作、体验世界，但是并不知道从这些学习、工作、体验中去去“明明德”，去“见道”，去“知天命”，缺乏了这种自觉追求，那无论你学的是什么，那都只可能是小学，不是大学。

 

孔子十有五有志于学，对于有志于学的人来讲，办事的对错与否，成功与否，自己为人的是是非非，都不是第一位的事。用佛学的话讲，都属于“第二义”。第一位的事情是，通过个人行为的美丑善恶真假对错，体验蕴藏在人的行为背后那生命的运动，那个东西太“美妙”了，人永远在自己的生命行为中欣赏着“它”的存在，才能真正通晓自己是谁，自己是如何存在的。

正是因为作为一个君子，一个有志于学的人，他不是仅仅会关注自己行为、处境的美丑善恶、自己的道德高低，而是自觉积极地去体认这背后的天道发展的规律，体认天意，他才可能“久处约，长处乐”，并近于道啊。用佛家的话来说，这就是心不随境转。

我们东方的文化，主张的就是这样永恒的“审美人生”，连死亡，也是一种审美的素材。这样的“学而时习”，怎么不会是“不亦说乎”的呢？有谁不愿意时时刻刻生活在审美之中、喜悦之中呢？

用一句简单一点的话来说，就是发生的一切，无非是为了让你明白一点什么，欣赏一点什么。

 

人不知而不愠

坦诚来说，这种喜悦，这种审美，就是一种非常主观的感受。每个人和每个人，他们对一件事的感受有可能会有类似，但不可能完全相同。因为每个人的经历不一样，他积累的方面、深度不同，他的观点、信念不同，对于同样一个画面，看到的东西，品出的味道就不可能完全一样。有的事情，就比如国学君在这里讲的内容，在有的人的眼里，可能是啼笑皆非的闹剧；在有的人眼里可能是崇高高雅的见识；在有的人眼里，可能是嬉笑怒骂的幽默段子……即使是很多外在看似客观标准的物体，大家看到的感受，读出的味道也可能不同。经常被调侃的就是，在男人的世界里，颜色就只有红黄蓝绿黑白等等大的感念，在女生眼里，单单一个红色就会有枣红、酒红、粉红等等一系列区别。在我们眼里，可能看到一个古建筑如故宫，只能感受到整体的宏伟大气，但是对于古建筑专家，能够感受到他们设计底蕴，感受到榫卯的神奇，它们感受到的信息和精度比我们高的多得多。

 

所以啊，用佛家的话来说，每个人的心中，都是一个佛国，他所看到体验到的世界，都是他的世界，都是有所不同的。用董子竹和李泽厚先生的话说，那就是每个人都有一个内时空。我们在一定程度上能够通过统一的语言、表达来交流，但我们也应该很清楚，那些表达也仅仅能够传递部分的信息，只要表达出来，就必然会有减损。这也是为什么中国古人总说不要拘泥文字，要得意忘言，要拈花一笑印心会意的原因。因此，我们人与人，感受与感受，认知与认知，是不可能绝对等同的，我们能够求和，但无法求同。

 

所以，当有朋友来了，大家能够相互交流，甚至相互有所启发，这是非常难得且值得高兴的。但如果大家无法理解，这也是再正常不过的事情了，世界本就如此，有什么好埋怨生气的呢？毕竟，一花一世界，一叶一菩提。识了道的人，自然会有一种坦荡荡的气质。

所以有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不亦君子乎？

 

 

到此为止，论语第一章的第一句话，就算是解释完了，用了相当长的篇幅。但是这句话的理解真的很重要，直接关系到对于整个儒家精髓能否真正把握，能否进入国学的大门。