山东省即墨市《杨氏家训》 予小子述先人行事详矣。孝于亲，忠于君，友于兄弟，义于乡党。立志希圣贤，学文追古昔，此其大者。可以师百世，即一步趋，一措置间，亦恒非近今所能及。盖卓然以身教也，后之子孙率而守之，鲜有失德矣。家训之述得勿赘之云乎！然先王父尝有言曰：“上品之人不教而善，下品之人虽教亦不善。品之最上最下者寡，而中人常多。教则成，不教则败，是故教不可以已也。”历观史册，惟汉万石君石氏家不言而躬行。虽齐鲁诸儒质行，皆自愿为弗及。其他并有家训，唐韩休、穆宁、崔邠、柳公绰，皆兴教于家。公绰子玭述家训尤严切。贞元间言家法者，尚韩、穆二门。而史臣赞曰：“穆、崔、柳，代为孝友闻家，君子之泽远哉，知所重也。”我先人期迪后嗣，代有明训，故三百年来，英异醇谨者多，而毁方跃冶者寡。良有耳提面命，得所遵循尔。《六经》、《四子》，先儒载道之文，何非至教。顾圣言高深，往籍浩瀚。有触乎耳，未必遂动乎心。出乎先人之口，非甚不肖，辄复瞿然以儆、惕然以思者，人之情也。恨予小子赋性薄劣，高曾以前，流传训词，无多闻者。少侍文祖（编者按：文敬公杨六谦，杨玠祖父。），提撕警觉，日以十数。而冥顽无知，不能体认。更多遗忘，未克承先，何以示后。每独居深念，恐十世家声，遂坠于地。未尝不汗流浃背也。谨述所记忆，次为一编。用以自箴，且贻来者。
列祖训词
如何做官
太原（编者按：明嘉靖。）曰：吃人亏。居官尽职，只宜图报，不可望报。独处官服要整肃，接人容貌要和怡。节用是守成良方。沛令公（编者按：明万历。）曰：居己宜谦和。士贫宜自振，不可仰望于人。仰望于人，虽得其周恤，终亦无济。自振之法，惟在读书。吾家弈世科贡作官，为名宦乡贤，为以清白为第一义。读书发达，芳名自远。若征逐膻臭，克薄成家，虽十万腰缠，终是祸胎。人家节孝，如岁寒之有松柏。虽天地闭塞，而生气长存。心田有诗，曰：“小窗闲与尔曹语，要种心田学好人。”遗像自赞犹曰：“勿遗我心田！”云和公（编者按：明隆庆崇祯。）曰：我一生为多情所累。只是多过意不去处。若便恝然，天下岂复有人类！端正是立身之本，长厚是处世之本。士人服官，乌纱圆领，南面临民。行则高坐肩舆，百姓望之尊严若神。顾影自视，亦似如此。若存心不正直，断事不公平，何异邪祟鬼魅依草附木，可愧甚矣！官府莅事，民呼曰爷。爷者，人呼父之称。要思父之于子，其保护爱惜如何笃挚，我果可以不愧其名耶？日日警省，自不敢不处官事如家事。
读书积德
太学公（编者按：清初。）曰：子弟不用心读书，便是不肖。书香若断绝，尚成何人家！人家子弟幼者，多视长者所为。若长者不端，幼者虽才，鲜不被引诱坏了。伯叔兄弟须要极相和好，勿以目前贫贱生鄙薄心。异日倘有长进，固可显荣共之。即使无所成就，家庭和睦，外人亦不敢欺凌。谚云：牡丹花儿虽好，还得绿叶扶持。此虽俗语，实是至言。孝义公（编者按：1613-1680。）曰：行厚德事。天理最密，阴德难掩。功过格一书历历，受报不爽。始知高明之家，未有不从积德中来者。循而行之，上可以培养先德，下可以启佑后人，愿与诸弟共勉焉。（编者按：跋袁了凡《立命篇》。）增广公（编者按：清初。）曰：人子孝当及时。古人云：树欲静而风不宁，子欲养而亲不待。一念及此，能不儆省乎！子弟于事实典故有不知者，须考问明白，了彻于心。不可耻于问人，含糊应之曰已知。子弟行走，须四体端正，不可弯臂曲肱，拳屈袖内，背后观之，甚属不雅。饮食要杯碗干净，不可存余汁。人家子弟最不可使之轻责仆婢。为父母者一不严束，则任意棰挞，习惯成性，流于残忍矣。文学汇征公（编者按：清初。）曰：忠厚老成，自可不忤于物。子弟有才，自是第一佳事。恃才妄作，不务修德，反不如朴鲁醇谨，可以无玷家声。
子弟教育
文敬公（编者按：康熙时人。）曰：许鲁斋云，《小学》一书，吾尊之如神明，敬之如父母。教子弟须从《小学》入手，立身方有根基。虽名《小学》，其实穷神达化，皆本于此，终身由之不能尽。子弟五六岁时，知识渐开。习于善则善，习于不善则不善。时加训诲，使其善言日接于耳，久之熟透，便如生成，猝难摇夺矣。人性本无不善，只是从幼便教道坏了，彼所见所闻日在正大，自不走邪曲一路；日在长厚，自不走刻薄一路。舞智尚气之人，自矜得意，往往对子弟夸耀，不知暗中已坏却他许多心术。所谓其父杀人报仇，其子必且行劫。彼误认杀人为美事故耳。此诚不可不慎。教小儿切不可使之失信。五行莫重于土，五德莫要于信。金、木、水、火非土不附，仁、义、礼、智非信不成。信者，人生之根本也。且看孟子问东家杀猪何为，孟母戏以啖汝。既而悔之，买肉食之，只恐启其不信之端，是为善教。教小儿须要安详恭敬，最是名言。几见人家子弟飞扬浮躁者，克有成立。古人言，大器必有规矩准绳，此须要童蒙时养之。即一坐立起居间，莫不有当然之则。循而行之，不逾尺寸，自可日臻刚大。子弟可令常见正人。正人在侧，自不敢生亵慢心骄傲心。子弟能言语，不可使学街谈俚语，恐流入市井。子弟衣食不可使过于美好。《诗》云：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。学问不成，徒着善衣，甚可愧耻，且须为之节制。可示激励，不堕其志。子弟不可使着新奇衣服。郑子藏好聚鹬冠，郑伯恶之，使人杀之。君子曰：服之不衷，身之灾也。甚可畏惧。子弟不可使有玩好。玩物丧志，古人所戒。子弟当时教以正。如安置器皿桌椅之类，必须使其端正，不可欹仄。谢玄屐履之间，皆尽其才，时人决其破贼。此即小可以观其大也。
读书指要
（编者按：以下各条皆文敬公语。）曰：人家子弟惟读书为美事。除却读书，皆是贱业。人家子弟肯读书，便是家门兴旺之兆。因为联曰：欲高门第须积德，要好儿孙喜读书。读书当有程限。每日功课不可过少，亦不可过多。过多则觉困苦无趣味，且将厌而思去。读书不可贪多，只是要熟。昔日云：读书千遍，其义自现。孔子大圣人，尚韦编三绝，何况中人以下。读书有疑义，正须质问。不可忽略，不可强解。一有此病，便终身不能了彻。读书须要逐句逐字寻思。昔人尝说三到，谓口到、眼到、心到。若但取顺口读下，与瞎子唱曲何异！读书每篇要彻首彻尾，细寻思其脉络所在、机构所在，自可得其精神。读书不可参以两念。东莱王侍御习举业，冬盖短被，不令覆足。足稍伸，冻醒即起。家人言无柴，答曰“毁凳”，再言曰“毁桌”，再言曰“毁门窗”。人或问之，曰：“读书不成，先人室庐且归他人，何桌椅门窗乎！”卒成进士。读书不可作辍。昌黎云：业精于勤，荒于嬉。十日所得，一朝放纵，遂已追寻不转。董子下帷，三年不窥园，看他是何等精勤。子弟凡事俱宜让人，惟读书不可让人。读书要耳目开阔，若死句下，便无会悟处。古人灯火起于中秋，止于清明。东方朔曰：“三冬文史足用。”盖夜气清肃，读书易入。尤莫妙于夜起，神志清明，读一遍胜日间十遍。诸葛武侯戒子书曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也。”旨哉，斯言！宜日三复之。涉猎是读书的大病，开卷而在，合卷而亡，与未读者何异。杜少陵诗曰：读书破万卷，下笔如有神。班孟坚曰：古人十五治经，三年而治一经，三十而五经立。看他破字立字，知古人学皆可行，而文字所以有根底也。卤莽之获，亦以卤莽报之，岂不可惜。士三日不读书，便觉面貌可憎语言无味。且看学问人举止舒畅，谈吐风雅，真令人可亲可敬。若举动失措，开口鄙俚，自是不读书人。故书不可一日不读。凡作文字，要沉心静气，将题情题理融会贯通，了无疑障，下笔自然中窾。五色相杂谓之文，顺理成章谓之章。子弟只是胸中无书，故多走清空一路。不知枯木寒鸦，终成衰飒景象。汝等且须记之。作文最忌俗字，街谈俚语一入篇幅，便觉生厌。古人论作文字，在熟读而多为之。谚曰：三日不读口生，三日不做手生。若荒废日久，一题到手，张皇失措。如破衣行荆棘中，东扯西挂，都无是处。虽属美才，亦将手窘。故曰：虽有巧者，不过习者之门。文章之妙，全在波澜顿挫，但不得别生枝节。文章须是由道理，道理真，不求好而自佳。牛鬼蛇神，非君子之词也。文字最忌抄袭雷同。不惟观者生厌，且低却自己品格。且看韩昌黎《石鼓歌》，超绝千古；苏长公继作，便另是一番意思，故能出人头地。作诗只要写出自己性灵。作诗不在匹青队白，全以神气为主。风雅之道，义主讽喻。若专涉讥刺，便伤忠厚，亦足贾祸。作诗要留得自家气骨在。
致孝之道
人子于父母，所谓昊天罔极，只是随分尽职。士则读书，农则力田，百工则执技业。先得父母心安，再尽孝道。将为善，思贻父母令名必果；将为不善，思贻父母羞辱必不果，乃孝子极致。孔子曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，是惑也。”正与此意相同。故孟子曰：“不守其身而能事其亲者，未之见也。”父母之前，不可有愁苦之容，悲叹之声。《中庸》称武周达孝，曰善继人之志。孟子称曾子可谓养志。志字最细，所谓视之无形，听之务生也。人子能此，最难。然不能此，终不得谓之孝。孝乃庸行，却是一生做不完的事。申生告狐突曰：“君安骊姬，是我伤公之心也。”宁死不伤亲心，所以为恭。今人往往以小事伤其亲心而不恤，岂非名教罪人乎！帝王莫圣于唐尧，匹夫莫圣于孔子。而皆不以孝传，大圣人岂有不孝之理，后人莫能名之尔。虞舜闵子处人伦之变，是为其所难者，故孝最著。人子不可不勉为其难。世人多称王祥孝，不知王览之孝过于祥，母虐使祥，览共之；虐使祥妻，览使其妻共之。卒戢母威，庶几大舜底豫之意，故览之后之昌，视祥有加。
友于之道
诗云：岂无他人，不如我同父。人家兄弟谓之手足。岂有偶因疥螫辄断手足之理。因小忿而疏兄弟，何以异此。此天下之愚人也。不友，便是不孝。兄弟同居年久，自非圣贤，岂能无过。要当喻之以理，恕之以情，自然合好。若因小事彼此介介，积久而败，遂至不可挽回。故孟子曰：“兄弟之间不藏怒焉，不宿怨焉。”古称易得者钱财，难得者兄弟。兄弟嫌隙大率从钱财起，不知钱财可以力求而得。兄弟一失，复从何处得来。不仁之人谓钱财可以养身，薄视兄弟。即此一念，便已入于禽兽。张仪曰：“亲昆弟，同父母，尚有争钱财。”坏尽天下心术。故《国策》号为乱世之文。兄弟猜疑，便是门户衰落之渐，未有享世长久者。兄弟有不是处，切不可对妻语。盖妇人本是异姓，晓大体者少，启衅端者多。彼见丈夫薄其兄弟，往往加增语言，搬成是非。即或不尔，亦生疏薄之意。更不可对子语，彼习闻父语薄其兄弟，亦将自薄其兄弟矣。兄之爱弟宜如子，弟之敬兄宜如父。兄弟之子谓之犹子，言如己子也。疏受乃疏广兄子，《汉书》遂称父子，见古人敦大义处。今人爱子而疏侄，侄于伯叔父母，亦外之。天性浇漓，甚可痛恨。门内兄弟，年相若者，易生怠慢心。怠慢久则生狎侮心。此不可为训。须知一日之长亦长。孟子曰：“疾行先长者，谓之不弟。”不弟二字，岂非大罪。不知却从偶然疏忽，遂至于此。故君子必谨小慎微。族人虽疏远，终是一本，名分犹存。长者宜敬礼之，卑幼者宜亲爱之，有事宜调停之，有过宜教训之，有难宜拯救之，不可生憎恶心、鄙薄心。《诗》云：兄弟阋于墙，外御其侮。千古至情之语。此不仅为同父者言，凡同姓无不然也。今不义之人，或勾连外姓，戕其手足，豺狼不若矣。
夫妇之道
冀缺之妻，相敬如宾；梁鸿之妻，举案齐眉。夫妇之间，莫要于敬。妇人读书知礼义者少，偶有小过，且可恕之，从容劝化，不可听其行刻薄事。夫为妻纲，妇人从夫者也。夫能长厚，自可化其刻薄。夫能正大，自可化其邪曲。训妻之道，惟在正己。与妻子语，可常说古今厚德事，及福善祸淫因果报应。虽非圣贤正道，可以悚其心志，发其天良。妇人最不可离间人家兄弟。如有不良之妇，造作语言，丈夫切不可听。诗曰：“只因花底莺声巧，遂使天边雁影飞。”千古伤心之语。唐张公艺九世同居，只是一个忍字。忍则大事化为小事，小事化为无事。与妻孥语，第一须教其忍。夫妇不和，家不可得而齐也。和非嬉嬉之谓。相敬以礼，相成以义，自无诟谇之渐。与妇人语，不可示以偏私。《诗》云：无非无仪，惟酒食是议。妇主中馈、助祭祀、供宾筵而已，不可谈论人家短长。妇人劝勉丈夫读书是第一美事。妇人须劝丈夫行盛德事。明王华之父教授他邑，岁暮归家过渡，遇夫妇痛哭将投水，问之，乃欠富家值息，逼勒将卖妻以偿，妻不忍离。华父凄然，将一年馆金尽与之。抵家，华母问束脩，具以实告。华母欣然曰：“行此阴德事，虽贫可乐也。”于是除夕煮苦菜，夫妇共食之。夜半闻神人语曰：“今年食苦菜，来岁生状元。”逾年生华，状元及第。华子即新建伯阳明先生也。王公贫士， 粥不继，终岁虽馆金举以济人，固是难事，若遇不贤之妇，不知若何交谪矣。此母乃能顺承夫志，和气所感，岂有不发祥之理。兹事宜令妇女尝闻之。南方妇女多工织衽，北方惟事纺绩，皆最善事。敬姜教子曰：“人劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则恶心生。遵彼微行，爰求柔桑，西周之所以兴也；妇无公事，休其蚕织，东周之所以衰也。”克勤克俭，自是兴家气象。
妯娌之间
妯娌和睦，便是吉祥善事。盖妯娌与我终生相聚，若不和好，谗谤易兴，动辄触碍，是谓自讨苦吃，且往往酿成大祸，至有不忍言者，戒之戒之！家之不和，起于妇人。妇人之不和，起于婢妾。婢妾最喜窥人喜怒，造作语言，献小殷勤。妇人不察，以为与我一心，无不坠其术中者。人家乖睽，尽由于此。妇姑怨愤，娣姒参商，不复可解。然此辈心性无常，偶然待之少薄，又将操其阴事，向他人拨弄，以至于乱家不止。惟以正色待之，使其开言不得，家庭自然无事。《诗》云：民之失德，干糇以愆。丈夫犹然，何况妇女主家之人。偶得时鲜奇味，不论多寡，且可分尝。毋遽入自己儿女口中，亦可自延声誉。
仕宦事君之道
读书仕宦，不止为一身，富贵要思显亲扬名。若贪墨残忍，上挂弹章，下致诅咒，是未能显亲，先辱其亲矣。身没之后，何以见祖父于地下。事君要存得一点真实忠爱之心。不尔，即声誉赫然，不过功名之士。况名者，鬼神所忌。有名无实，自古及今，鲜有不败者，可畏也。贪墨是居官首戒。身死名污，子孙至为羞称。所谓士君子立身一败，万事瓦裂者，此也。比如失节之妇，虽有美容巧技，何足复道。事君要有担当。关系大，故以身任之。若左瞻右顾，如何办得天下事。大臣事君，第一要远权势，绝夤缘，去朋比。君子难进而易退。禄位之场，不可久恋；功名之地，不可久居。驽马恋栈豆，鲜有不及于祸者，且贪进无厌，即是廉耻道丧，非君子之节。
交友之道
择交最是大事。与正人处，不必有所规勉，自生庄敬心。与匪人处，不必有所引诱，自生亵慢心。庄敬则日进于善，亵慢则日流于恶。故古人曰：一薰一莸，十年尚犹有臭。言渐染之易也。亲贤如就芝兰，避恶如亲蛇蝎，自不至流入匪僻。孔子称晏平仲善与人交，久而敬之。近世朋友酒肉征逐，财力相矜夸。以陆博为欢娱，以戏谑为亲密。一言之诬，一事之失，辄猜疑横生，诟詈交至。朝为胶漆，夕为仇雠者，不可胜数矣。只是本来不敬，流弊必至于此。若以文艺相砺，道义相成，岂有此患乎！处世之法，切不可以盛气加人。《左传》曰：多凌人者，皆不在智伯，岂能久乎！言之悚然。学者须养成气量。吕蒙正作参知政事时，一人自帘外指之曰：“此子亦参政耶！”同官怒甚，欲问其姓名。吕曰：“一知其人，则终身不忘。”卒置不问。他日，太宗曰：“蒙正气量我不如。”古之名臣，大度如此。若气量褊浅，岂有厚福。穷亲故交，常要给他碗饭吃。吾邑大东周公有联曰：“座上常皆来，老辈亲朋方成吾厚；席间幸多说，古时道义良感君高。”可称名言。
宽待下人
待下人须要宽大。世人骂人谓之奴才，言其才堪为奴也。若其才智如我，不为我奴矣。偶有不及，且可教之，勿遽施扑责。待下人宜先谋其饱暖。陶渊明与子书曰：“此亦人子，可善遇之。”仁人之语也。若小僮小婢朝夕侍侧者，鱼肉蔬果之类，随其多少，宜分给之。不止子存厚道，亦可杜子弟刻薄之渐。
志气与义理至重
宰予昼寝，朱子以为志气昏惰，教无所施。君子为学，全要提醒志气，使其清明。朝气最清爽，不可酣寝废失。吾五十余年非有疾病，未有不先日出而起者，正恐昏惰志气也。汝辈谨之。贫乃士之常。宁饥而死，不可作不仁不义之事。或问：“寡妇无归者，可再嫁否？”程子曰：“饿死事极小，失节事极大。”女子且然，况须眉丈夫。若寡廉鲜耻，或陷于盗窃，或为门客帮闲之辈，沾人余沥以糊其口，便与犬彘何异！孟子所谓有甚于死者，此类是也。古人言以血气用事者，未老先衰；以义理用事者，愈老愈精明。士君子立心行事，要须常依义理。使义理之心充满心中，自不至气败而馁。人家出一剥削元气进士，不如出一培养元气农夫。 
