谱规家训

谱规家训   小引 谱规者，谱后之事宜也。我祖德培公以忠厚起家，行仁讲让，世世相承，以故代有英贤，永蒙庇阴。第恐人与人异心，心与心异智，倘庭除鲜爱，敬之良壸，阀乏仁让之意，殊非家风。张公同居，称为盛事，陈氏义门，播为美谈。有志者，宜回以尊古，宜涤旧以从新。耕读相安，纲常永振，庶几哉，祖宗之肖子贤孙乎。谨著谱规家训二十四条，以垂鉴戒云。   尽孝养   父母如天地，罔极之恩，万难报答。所谓孝者，尽人子之心而已。有子曰：“其为人也孝悌”，言为人之道，孝悌其首也。不孝尚可以为人乎？鸭知反哺，羊犹跪乳，可以人而不如禽兽乎？孝之大端，在养体、养志、致爱敬，而爱敬为要。人必有爱敬父母之心，然后父母之起居、饮食、疾病，父母之喜怒、好恶、悲惧，无时无处不奉承曲体周到。不论贫富，总要一点心剖之在父母身上。随其力之所能及，使父母心里喜欢、畅快方是孝。

人有懒惰、流荡、嫖赌、吸鸦片、骄奢淫佚、强暴滋者，违父母之教，伤父母之心，败家亡身、连累父母及一心恋财米、一心顾妻子，倒反在父母身上克减，在父母面前触怍，即孟子所言五不孝也。而好货财，私妻子所包尤广，以此得罪父母者更多，急宜猛改，庶可言孝。 子夏问孝，子曰：色难。戴记云：事父母下气柔声，愉色惋言即“色”。养之道也，此最要紧。盖人情喜顺而恶逆，喜柔而恶刚。年老人更爱和婉、亲密，若为子者言语形色间憨直粗率，落寞冷淡，或负气冲突，纵父母温饱，心中不快。甚至有父母爱子、骄惯，偶加约束，违抝不从，稍拂其性且致抵牾，尤为不孝。孟子曰：“不孝乎亲不可以为人。”思之思之。 父母亦有性情偏宕乖者。人子当以情感，不可以理争。事小则曲之，事大则从容婉告，以待其悟。罗仲素云：“天下无不是的父母。”心中切不可稍存厌怨。试观瞽瞍焚廪掩井置其子于死地，舜尽事亲之道，终致底豫，此所以为人孝也。 诗云：“妻子好合，兄弟和乐。”而孔子曰：“父母其顺矣乎。”此通乎养志之意也。世未有不能治妻子和兄弟而能孝亲者。人能从此用心，尽心则孝无亏，而齐家之道亦得。

有一种悍妇，不善事翁姑，尤须为夫者惩劝化道以驯，至 孝顺。诗曰：“刑于寡妻”，子孝而妇逆者无有也。 人每淡淡于父母而盹盹于妻子，亲我爱我也，谓后来要靠妻子也。何不思父母生育我从少至长，其亲我爱我更深其望我可靠也是一样，我反淡淡，是无良心。我无良心又安能望其妻子有良心？世上报应唯孝，不孝最验。盖天地鬼神所监察也，可不戒哉？ 父之兄弟谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，盖抚宇教育有父母之道，与己之父母不甚相远；而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承之道当与子无异也。故事伯叔宜尽爱敬慎，勿以分门新户而若路人。   敦友爱   兄弟手足之义，言同胞所生，分形连气，如人身手足也。手中之在人身，未有两不相关顾而运动安顺者。何独至于兄弟乃往往有不相关顾，其患多中于任气好利。任气好利则不相让而相争，兄弟之好败矣。谚云：只有今生兄弟，没有来生兄弟；友可绝而再交，妻可死而再娶；兄弟岂能失而复得？念及此，史当爱其北，北当敬其史，互相爱敬，则视为一身，无事不可以相让矣。

凡兄弟不睦，大半衅开于妇人，盖妇人见识小，度量窄，异姓相娶，最难调和。于是妯娌不合，为夫者各信其妻，而 兄弟因以参商析产分居多由此起。昔浦江郑氏同居三百年，明太祖问其治家何道，郑对曰：“世世不听妇言耳。”善哉！言乎愿人各明白定当。和气致祥人家，兄弟于养生送死时，当譬为父母少生一子；如析产授业时，当譬于父母多生一子。如此，则无不为史友北恭矣。独今人用财予父母官身上则互相推诿，至失养失葬而不顾。其分财也，则互相争竞，尺布斗粟必计较，竟至失欢诘讼而亦不顾。噫！父母生子以多为贵，今若此，则是多一子反多一害；不如无生之为愈矣。此重财帛、轻天伦为之累也。兴言及此，可痛也夫。 兄弟有嫡、庶、原、继所出，所谓同父异母者也，当和如一母所生者，不可籍分以相凌幼者，不可恃宠而相抗，若各分畛域，知有母不知有父，是禽兽也。   敬祖先   祖宗者，木本水源。自父、祖、曾、高以上皆是也。木无根则枯，水无源则竭。人不敬祖宗其级昌炽乎？敬之大端，惟谨祠祀，重坟墓，其在一家，则朝夕供养香火，必诚必敬。遇喜庆春节及四时食物新出，务宜丰洁以荐。其在一支则宜

起积公费，管留众产无任侵蚀分析，或建立支祠，或修茸祖堂，春秋祭祀，虔申报本。在大祠则凡知事绅耆，都应出力管理、维持，俾祖庙时修，祭典无缺。倘有强横败公者，大 家同心持公正论处罚，毋隐忍依。阿废先人之血食，坠一族之家声。每届祭期，族房长绅士及群从子弟，悉宜斋肃行礼，致爱致悫，勿徒奉为具文庶，足歆格而免怨恫，此所谓谨祠祀也。墓为先人休魄所藏，定宜立碑清界，以垂久远。每岁清明祭扫，平时亦宜省视，倘有损坍侵占，立刻修补清理。有不肖子孙僭逼插葬或盗卖射利者，重惩之。此所谓重坟墓也。 睦宗族   班固《白虎通》曰：“族者，凑也，聚也。”生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。范文正告诸子曰“吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之均是子孙，固无亲疏也。苟推祖宗之意，无亲疏则饥寒者吾安得不恤也。”朱文端公曰：“几人父母，祖父母殁，则以不得侍养为恨；有及事其高曾者，则又相与羡之。至于五服之人，多坐视其困而莫之恤，甚而身享温饱而亲兄弟有有饥且寒者。吾以为此人即有祖父母、高曾祖必不能养。纵令能养，而高、曾、祖、父之子孙若饥且寒，高、曾、祖、父食能下咽吗？”由是推

之，上至于百世，苟怀木本水源之思，未有不恤其族人者也。人能见得祖宗原一气所生，当处之以礼，待之以情，富不忘贫，贵不忘贱，自然辑睦。即间有龃龉，勿遽拘讼逞凶，必告之本房理处。其梗顽不法者，众共攻之。   肃闺门   闺门为王化之原。夫妇列五伦之内。男女正位，义同天地。天地和而后雨泽泽，夫妇顺而后家道昌。其要在持之以礼。闺门雍睦有德有行，此陈元龙之所以敬元芳兄弟也。乡 典妇女有未曾读书明理自有善行者，只是天性暗合耳。若有不是，便当明白晓谕，务要使其知礼义、重廉耻、孝敬翁姑、端静慈惠，决不可以任其纵恣嘻嗃。夫妇之间相敬如宾。一门之内，规矩严肃，然后为致祥召福之道。班固曰：“女者，如也，从如人也；妇者，服也，服于家事之际人者也。”又曰：“妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。”此言妾妇以顺为正，而夫不可役于妻也。世之惯从妇言者，一为悍妇，一为骄妇。悍则不敢不从，骄则不忍不从。岂知妇人无远见，所经者不过柴米布帛，锥末必争之端。其长舌为厉，又最能装饰情辞。流长非短，颦笑嗔泣，悉是圈套。男子不入其牢笼者几何哉？是在为丈夫者，

振其乾纲，以我化彼，勿使我反化于彼，庶免牝鸡之索耳。 《易》曰：冶容诲淫。《传》曰：逸则生淫。惩奢警惰而闲之以法度，则妇职举而闺范亦端。所谓礼也。此门户盛衰所关，治家者断不可忽。 人之于妻也，宜防其庇子之过。于后妻也，宜防其诬子之过。《颜氏家训》曰：“妇人之情率，宠子婿而虐儿，此数者宜矫其弊。”夫妇正色也，然亦有节，少年血气未定，往往恣情无度，酿成痨疾夭亡，累妇孀苦或至改醮，殊堪痛恨。前辈每遇子孙初婚时，必谆谆以此戒之。   教子弟   《颜氏家训》教子篇言：“古圣有胎教之法，几庶，纵不能，尔当抚婴稚识人颜色，知人喜怒便加教诲，使为则为。比及数岁，不省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。吾见世间无教而有爱每不能，然饮食运为，姿其所欲，宜诚反奖，应呵反笑，至有识知谓法无当耳，骄慢已习，方复制之，棰挞至死而无威，忿怒隆而增怨，逮于成长，终为败德。”孔子曰：少成若天性，习惯成自然。是也。谚云：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！凡人不能教子女者，不忍楚挞，惨其肌肤耳。当以疾病为喻，安得不用药汤针灸哉？

教训子弟，当由稍有知识时。见生动之物，即昆虫草木，必之勿伤，以养其仁；尊长亲朋必教之恭，以养其礼；然诺不爽，言语不苟以养其信；稍有不合，必正颜厉色以渝之，则长大可为善士仁人。要子弟就成学问，必先择师。譬如欲往省、京，得识途者指引，则善走者三四十日可至；不善走 者亦四五月能至也。若问不识途者，误指歧途，则愈走愈离，虽善走者亦不能至矣。故子弟资质无论高下，得名师教之皆有成就。否则，虽聪明亦无可恃也。而待师尤贵有诚敬实心方有应效。试观世家大族，人文蔚起，孰不由其父兄能择师尊师得来？今之庸人，既不识名师，又不能致敬尽礼，欲子弟之成就难矣。童稚之学在养其良知良能，类以先人之言为主，当先以孝悌、忠信、礼义、廉耻等古今故事，如“黄香扇枕”、“陆续怀橘”、“叔敖阴德”、“宋氏救蚁”之类时与讲说，使晓得此道理。久之，成熟德性若自然矣。 凡家世茂盛者，多以仁厚谦恭立教，故能保世滋大，不为造物所忌。但处世用宽而律家用严，其于教训子弟方能得力。如汉之樊重、石奋，唐之韦涉，皆以家法谨严，累世发越。不然，自家从艰辛中得来尚知礼义，至膏梁子弟习成骄奢，且以老成为迂阔，以脱略为时行，。如此，安得不败？ 故洒扫应对，守弟子之职，古人立教之最要也。管子曰：士、

农、工、商谓之四民。非是则为游惰，游惰之弊无所不至。教子弟者，第一要令其有常业；贫贱而有常业不至于饥寒，富贵而有常业可不至于为非。凡耽酒色，好博奕，异衣服，蚀舆马，以群小为伍以至破家者，非其本心尽不肖；由无常业束其心，遂生妄想，小人赞其非，图铺啜钱财，每乘间而 翼成之也。 高忠宪公有言：子弟能知稼穑之难、诗书之滋味、名节之堤防，可谓贤子孙矣。   保身家   《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。又曰：善不积不足以成名，恶有恶报不积不足以灭身。可知保身家之道首在迁善去恶，舍此而恃智力皆下第也。人欲顾其身家，一在敦本业，二在节浮费，三在读诗书，四在交正人，五在息争讼。盖敦本业则力足以自食，节浮费则财不至虚靡，读诗书则见识广，而不为俗见所误，交正人则辅助多而有时缓急可靠，息争讼则不至耗费行凶因小失大。知此五者，贫贱免于饥寒，富贵之家亦可保世滋大矣。 纳粮税契是人家要事，切不可图省目前而任意延搁，至受官府责备，差役滋扰。至那时用费更多，悔之无及。

交财一事最难。虽至亲好友，亦须明白。宁可后来相让，不可起初含糊。谚云：“先明后不争“，至言也。 外面妇女不可使之常春藤来行走，恐谈说是非，至一家不和；又防其为奸盗之源也。中家固要精明，又不可精明太过，丝毫不肯吃亏。常见此等人，往往得祸。譬如筑堤，必儾一丝不漏，终有崩决时也。所谓处己待人，宜留有余，不尽之意，斯能福祚绵长。若约己丰人，尤为厚道。 人家最不可欠债，欠债则日日行利，累得债深，穷得更快。须于需用时留心打算。 慎交遊 朋友在五伦之内，为其能益我、损我，关系甚大也。孔子曰：益者三友，损者三友。知人择交之道则在于是。细心体认，庶可得他山之助无比，非之伤矣。杨忠愍《嘱子书》云：“尔年幼，恐油滑人见了便要哄尔，或请尔吃饭，或诱尔赌博，或以心爱之物赠尔，或以美色诱尔。一入他圈套，便吃他亏。不唯农业荡尽，且弄尔不成个人。要拣着老成忠厚、肯学好、肯读书的人，就与他肝胆相交，言语必信，逐日与他相处，尔自然成个好人，不入下流也。” 明杨文征训其子良肱曰：“一介之士，必有密友，然当以言行可师者为上；可用世、能文章者次，予宴乐谑浪岂得

与朋友之列，慎交患于难知人。”其实，知人先在克己，我不纵欲，不贪财，不好奉承，则小人无自而入。此亲贤远奸之本原也。   正心术   心为一身之主，如树之有根，如果之有蒂，最不可先坏了心。心里若存的是天理，是公道，行出事来便都是好事， 便是好人。上天必保护之，鬼神必阴相之。若存的是坏人欲，是私意，虽行好事也有始无终；虽外面做好人也欺人不过，也欺天不过。如根衰则树枯，蒂坏则果落。试看古今小人，心地不好，有几个能安稳到老？即或身免恶报，其子孙必不昌。戒之！戒之！    存心最要光明，要忠厚。若机械险诈、浇薄便不成，人不载福病根总在自私自利。人能刻刻记得己欲勿施于人，及杨震天知地知、何谓无知之言，则必光明忠厚，严操守而广度量矣。顾亭林曰：“七召杀，忮召杀，吝召杀。”我辈存心以此为戒。   宏器识   古人云：士先器识而后文艺。器识最要宽大，宽大则眼

界高，胸次阔，必能上下古今，志气豪迈；想做宇宙间有用之人物、不朽事业，其进境不可限。孟子曰：若夫豪杰之士，虽无文，王犹兴。韩昌黎云：立脚怕随流俗转。人总要抛除俗见，无封己自足之弊，斯器识宏矣。   守谦和   天道恶盈，故易象吉凶互见。惟谦卦六爻皆吉。和气致祥，戾气致殃，故礼之用和为贵。以周公身为冡相，多才多艺，尚吐哺握发以待士，且曰平易近民，民必归之，是何等 谦和气象。稍有富贵聪明才学，辄凌人傲物，趾高气扬，真魏叔子所谓绝物也。淑身保家，定须力娇此弊。   尚勤俭   民生在勤俭，为共德。生财大道在为之者疾，用之者舒。勤俭为切己要务也，审矣！贫贱而游惰浪费，必是饿殍中人；宝贵而纵逸奢侈，必是败家之子。冠婚丧祭，称家之有无，若不自量力，以不及人不耻，致拮据称贷，由此破产，真愚人也。《后汉书》叙樊宏父重曰：“其营理产业无所其弃，课役僮隶各得其宜。”故能上下努力，则利数倍。

务谨言   《书》曰：惟口启羞。又曰：惟口兴戎。铭金人曰：毋多言，多言多败。世人以口舌是非构衅酿祸者多矣，愿共遵富郑公守口如瓶之戒。谨之又谨之，庶无咎乎。   力改过   成汤以改过称圣，子路以闻过则喜，是圣贤不可及处。人不必务无过之名，但当以改过为重耳。若明知所言所行有不是，或己不觉而人劝阻谕禁，我反闻过饰非，以及悦而不绎，从而不改，皆自弃也。过必增，事必坏。自君相以至平民坐此受累者众矣。所贵能见其过而内自松，幡然悔改如拔着体之箭，刻不容缓，斯谓之勇，有益于心身。   勤读书 人家若代代读书，其子弟必不堕于下流；其世业必不至于扫地。纵值衰贫，犹称清第。 杨忠愍曰：读书不可无师傅。无师傅则恶惮无人稽考，虽十分用功，终是松散，自在故也。又必择好友，日日会讲切磋，则学业不患其不成。

读书须求真。种子真，作用浸。灌以义理，陶铸以经史，识忠孝节义之大，熟悉于古今治乱兴衰之故，然后达可用世，穷可淑身，随时随事，足收读书之益。若徒事章句，为科名之计，抑末也。   励居官   程子曰：古之学者为己，今之学者为人；古之仁者为人，今之仕者为己。其学而为己者，其仕也必为人；其学而为人者，其仕必为己。夫仕而为己则其居心不可问矣。当思受爵原期显扬，若不能心存君国，夙夜在公，反玷官箴以取罪辱积愆，尤上贻父母之羞，下种子孙之孽，何如身为编氓之犹为安分也。 岳武穆曰：文官不爱财，武官不怕死，天下太平矣。愿食禄者服膺斯语。 汉贡禹谓：居官致富为雄杰是败坏之俗。斯言极当。故 做官先尚有守。宋包拯戒子孙：有犯脏者，生不得带归本家，死不得葬大茔。此今日士大夫教子孙之法也。

重义行   风俗盛衰在朝庭之持名教，家世盛衰在宗族之重义行。 故家法必以敦品为贵。凡男女有忠孝节义、厚重耿介、行芳志洁者，生则尊之敬之，殁则纪于谱牒，使举族有所矜式争崇德以修名，庶足以振家声而恢宗绪。 作人才 人才消长亦宗族隆替之机也，作养之意既有奖赏章程矣。尤在各房各家皆知作养，遇有頴异子弟力能竞学者，大家鼓励之，贫乏者相与设法培植之，以期造就有成。人才众多不惟足以大阀阅，实足以维持一族。   慎婚嫁 古者男子三十而娶，女子二十而嫁。今人俗尚难执此常礼。为父母者，须知男大当婚，女大当嫁。切不可一意俟择豪富以致婚姻失期。朱子云：嫁女择会规婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。如果门第清白，传家忠厚，即稍属贫素亦可结婚媾，以其家教既好，男必安分守礼，女必德性淳良，男女正而家道成，祥和余庆由此致也。若娼优隶卒贱恶之极，决不可与其为亲。众所共晓，不必复赘。

禁溺女   溺女之成风久矣，婴儿何辜，遭此毒手？其因贫，难遣嫁。即何不思嫁丰俭无定数，量力而已。若虑难以筹办，即嫁为童妇亦可，后来差乐贫富渠自有命，胡为预置之死地，自坐杀人害命之罪孽。其因女多生厌耶？何不思彼来投生，实天地所生也；我多生女，亦命运所载也，万物并育不相害，况女乎？使人皆绝女，将夫妇之伦绝矣。其因免乳以冀生子耶？何不思子女有无自有天定，我欲延嗣，正宜积德，乃先动杀机以干天怒，不亦颠乎？愿共存不忍之心，以仰体好生之德。夫戒其妻，姑戒其妇，则造福多矣。   禁凌媳   诗云：宜其家人。是言之子于归而人和睦也。推其意诚媳者，孙所自出，不可不重。倘为舅姑者，恃己之强，凌媳之弱，是当厚者而归于薄矣。独不思：今日之父母，异日之媳又为我孙之母。倘其宽恕存心，见媳有善劝之，有过则戒之，待为己女，而为媳者亦将知愧悔矣。

禁赌博   赌风猖獗，为害滋甚。或倾家荡产，或丧身殒命；以至内外无别，则门户生嫌；倒资倾囊，则盗心易起，抑且失事废时、负贫扯账，酿祸胡底。昔奉谕旨，有犯赌博者，地官访拏审解发往黑龙江，给穷披甲之人为奴。近今国民政府轻则罚款，重则解送成为壮丁，可不戒哉。 功令森严，凛凛可畏。宜戒覆辙而寻芳懿，出迷途而登平夷。凡我族人，戒之，慎之。   戒争讼 讼之兴也，起于争。或争田，或争土，或争财，或以言语生衅，或以包含起端，遂讼诸官府，独不思奔走道路何疲也？枷扭鞭扑何苦也？囹圄囚拘何困也？差役怒骂何辱也？倒资倾囊何愚也？徒使仇人旁观，任人借以为奇货，此而不戒，噬脐何及！ 惜廉耻 世间首恶无如盗贼，始于游手游食，寢将放溢为非，习为鼠窃之行即为大盗之渐。不思累代簪缨，家风何似祖宗贻谋，世德何存？况士、农、工、商各安常业，自享温饱，岂虑饥寒？国法无情，慎勿身试，倘有故犯，送官惩究不贷。