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新书问世，给弟子们的第二封信 我要让经典重新焕发光芒 大家好： 中医文化已经几千年了，古代的中医，只是拿药找病，用某一味药治某一个病，这就是原始的中医。原始的中医不讲医理、不讲病理、不讲病因，有情可原，因为那时候中国的文字还没有形成，还处在远古文明时代。 那时候还没有治病的概念，只是在生活中发现某一地方不舒服，比如讲浑身疼，就找某一味药来治；比如讲，肚子胀，找某一味药来解决。 治病的概念要从神农尝百草说起。神农尝百草，一开始首先是为了替人们寻找安全的食物，人能食、能填饱肚子的植物，当做食物来用，还能解决身体痛苦的植物，当做药草来用。根据记载，神农他一共尝了404味药草，他把这404味留给后人当做药草来治病，人们在生活中遭遇的所有身体痛苦都以这404味药草来对号入座，从那时候开始逐渐才有了病这个概念。就这样一直流传下来，后来经过能人的整理，根据简单的症状区别，用404味药搭配成808方。就这样，一直到汉代之前，中医都没有完整的辨证论治体系，不讲病因病理，这就叫原始的中医。
张仲景的中医学术思想，他首先讲病因、讲病理，讲究追根求源。他辨出了脏腑整体观，他辨出了脏腑的盛衰规律，辨出脏腑的虚实寒热，他才写出了六经辨证；辨出了六经受外感后出现种种症状，他才辨出表里；表病就是外感，以风寒为准绳，表不解才有长期携带的概念，才有传经的理论，传经就是表证的变化。有了表证的变化，他才写出了条文；辨出了脏腑的虚实寒热，他才写出了处方；他以六经为纲，处方才有定位。 仲景他把桂枝汤定位在太阳经上有汗项强，麻黄汤定在太阳经表实无汗，葛根汤定在阳明经表证兼无汗，白虎汤定在阳明经过经日久化经热，小柴胡汤定在少阳经表证，大柴胡汤定在少阳经过经日久化经热，三阳经就是这样定位。
若他不懂病因病理，就这么简单的几味药，岂能做到包揽三阳的寒热、三阳的表里、三阳的虚实而方方有效？岂能做到药到病除、方到病解？仲景他老人家用药前赴后继、步步为营，不错用一味药，不乱用一味药，不多用一味药，他用的都是精兵良将，所以百战百胜。用简单几味药，大病小病，加加减减，万变不离其宗。仲景在三阳篇那不就是这几味药吗？就是桂枝、白芍、麻黄、葛根、柴胡、黄芩、甘草、生姜、大枣，你懂得六经辨证，就是懂得了中医的生活化。
只要不出三阳，病仍在三阳，都属于过经带病。只要病在三阳经上，要用上桂枝、麻黄、有表证携带的，都不能算杂病，没有杂病这个说法，那只能说是过经带病、过经再病。 过经带病、过经再病，这两个概念是本人提出来的，其实还是仲景的原意，有依可据，我可以举一反三。我们看看仲景在条文中说，十二天不愈，过十三日为过经，那十三日不好，就为过经带病。比如说颈椎病带上三年五年的，还用桂枝麻黄，病还在太阳经上，这不是过经带病吗？不是过经再病吗？ 葛根汤是伤寒阳明经病第一方，到了痉证篇，他也写出了葛根汤，还是伤寒的方，病还没出伤寒。白虎汤在阳明经第二篇出现，到《伤寒论》最后397条又有竹叶石膏汤出现，仲景说：伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐，竹叶石膏汤主之。这不是过经带病吗？不是过经再病吗？ 《伤寒论》第 103 条：太阳病，过经十余日，反二三下之，后四五日，柴胡证仍在者，先与小柴胡；呕不止，心下急，郁郁微烦者，未解也，与大柴胡汤下之则愈。
看看上述这些条文，我们就知道只有过经带病的说法，没有杂病的说法，不管后人怎么质疑我，我都不管，我只是把仲景的原意变个说法。只要你读过我的书，用心去读，你的质疑可能就没有了。比如说，大承气汤是不是阳明第三方啊？那还不是在三阳经上吗？三阴篇仲景提到急下存阴，他用的还是阳明方大承气汤，难道不是过经吗？三阳不过经，怎么能出现大承气？ 如果能对上述这几个方、这几个条文理解到位，你就会明白没有杂病了，你的脑海里面就没有《金匮要略》杂病的概念了，那只有过经带病，只有过经再病。你能理解过经带病，《伤寒论》就好学了，就好懂了，就好理解了。不论大病小病，只要出现在三阳篇里，只要出现在三阴篇里，你只要往六经上一靠，你就不会误治误判，就不会开错方、用错药，你很快就能走上六经大道，你将来就能成为一个地地道道的懂六经辨证的良医。 你若想做一个良医，你只有在六经上死下功夫，你不要有私心杂念，你要放弃门派之见。医不讲家族、学术不讲门派，中医只有一派，就是张仲景的六经辨证！如果你要另行一套，你也行不通，中医只讲学术，只讲治病疗效，治好病就是良医，随你笔下有多大功底，你说的再好，写的再好，你离开了六经辨证，没有好的疗效，最终结局还是一场空。 希望我的学生们，看完老师这第二封信，要用心去读这两本新书。你们知道老师对你们是用心良苦，希望你们放弃一切旧见和杂念，要把过经带病论、过经再病论在脑海里牢牢扎根，这就是老师对你们的希望。你懂得过经带病论、过经再病论，你们将前途无量。老师希望你们能为弘扬仲景的六经辨证，为蔡氏经方传播于天下而不懈努力！
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