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我一定是疯了，半夜兴奋的睡不着写哲学。 今天想要写这样一篇文章，除了和最近看到书有关，主要还是因为飞机上我旁边的年轻妈妈，独自一人带着一个2、3岁小孩。那个小孩子从进入机舱门坐下开始到迈出舱门2个小时一直在大哭，吵得谁都无法安宁。妈妈想让那孩子入睡，各种欺骗，威胁，摇晃。“别哭了，马上到了；再哭，警察就把你抓走；你看那个阿姨来抓你了；你这孩子怎么这么烦人……….”（听着很耳熟吧，在周围绝大多数家长口中都能听到）。她没有一次和孩子做游戏，用快乐的语气和孩子说话，甚至她也没这个打算。妈妈只是在徒劳地凶孩子，给他蛋糕试图塞住他大哭的嘴巴，结果孩子一边嚎啕大哭一边吃着蛋糕。蛋糕掉了一地，地上四处撒着蛋糕屑、唾液、鞋底的泥土。2个多小时，包括滑行期间，他们母子俩就是这么极其不愉快的地度过的。 毋想想从2岁3个月开始坐飞机出去玩，没有一次在公共场合大哭大闹过。飞机、火车、汽车、轮船、甚至拖拉机上我们可以做游戏，玩玩具，讲故事，看书…….各种娱乐，总之从几个小时到十几个小时的长途飞行，一直都是快乐的，有趣的。 联想到罗玲老师写过一篇文章，大意是讲妈妈们需要一点游戏力，孩子们也需要培养一点游戏精神。本来烦恼的事情，完全可以通过一点玩笑，愉快的心情来调剂，事情也就没有那么烦恼了。但似乎中国的家长完全忽视了这点，总是从实用，功利的角度去对待孩子。那个妈妈完全可以拿一个小玩具，或者和孩子做游戏，玩指头，戳肚子，藏猫猫，抠胳肢窝，总之让孩子忘记飞行的烦恼就好，这样大人孩子都轻松。可她强行让孩子入睡，似乎睡了就解决一切问题。不用快乐，也不用游戏，单纯靠凶、靠说着一些不知所云的干巴巴的话，摇晃，吓唬来解决问题。 期末考试前有天晚上，毋想想一个人趴在地上玩玩具小刀，一个人安安静静玩了快40分钟。我偷偷给孩子爸爸说：“虽说他有那么多事，可看到他兴高采烈玩了那么久，很开心的样子，我就忍了。” ------------------------------------------------------------------------------------------- 大概从孔夫子开始，我们的哲学就变成了有用而不是有趣，这也变成社会政治的基础。 中国历朝历代所有的文学作品，文学人物艺术表现形式很少有有趣的人或事件，值得称颂的都是对国家、社会有用的人。 加载中... 认真想了很久，《水浒》里的浪子燕青，野史中的唐伯虎算是个有趣的人，还有吗？似乎找不到一个想起来就觉得有趣的人，有趣的情节。年轻人谈恋爱，都是一堆具体条件，房子身高学历家室等等，不在乎对方是否是一个有趣的人。相反外国年轻人往往把幽默感放在第一位，这点在看了西方电影、书籍以后印象更深刻。例如好莱坞大片、英式幽默中总有一点玩笑，一些小事来缓解情绪，表现人性，尤其越是在千钧一发之际，总是会有点轻松的东西缓解。 《左传》讲“礼”，此时的礼遵从“周礼”，讲求起居坐卧，行动举止的按照一定的规则，包括等级世袭制度、道德标准和礼节。《战国策》讲“术”，强调战略和国策。《史记》讲”士”和“义”。司马迁的厉害之处在于一方面详细客观冷静地记录下历史，另一方面则直抒胸臆讲出自己的喜恶，例如对荆轲樊哙。孔夫子讲“仁”，仍然是社会化、世俗化；而孟子有了一点人本主义精神，很天真的英雄主义。真真可怕的是宋朝理学大师们讲“理”，从此以往，中国哲学再也没有了有趣，礼教开始杀人。 ------------------------------------------------------------------------------------------ 《左传》成书于《战国策》之前，主要还是春秋时期。重视礼节，论人经常看他行礼仪的态度如何。一部《左传》讲礼的次数远远多于讲仁义的次数。西周时“礼乐征伐自天子出”。 比如，开篇第一章“隐公元年”。 “元年春，王周正月。不书即位，摄也。“告诉你我不写即位的原因是摄政。 ”夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也“ 不写的原因是不是王的命令。 ”赠死不及尸，吊生不及哀。豫凶事，非礼也。” 意思是吊丧不到尸体跟前，安慰活着的人没有表示哀伤，对于丧事是很不礼貌的。 在其后，《左传》明确写出“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。” 此时的“礼”作为处世之道，强调的与人交往的规范，和我们现在讲的礼貌比较相似，只有有限的自由才是真正的自由，合理约束从而达到“独乐乐，不若众乐乐”的境地。 到了战国策，诸侯割据，战火紛起。战争也发生了变化，不再是以前那种用步兵的古老打法，甚至也不是宋襄公那样的“仁义之师”，作战重信义，讲礼节的传统已被破坏，“诡诈”或者说“智谋”成为用兵的核心。在这种情况下，“术”这样的实用性非常强的技能成为各国的首要目标，因此也出现诡辩家、纵横家这样以谋略见长，以舌辨求功名的人物。其中很典型的就是张仪，诸多史书对他都很不屑，他拆散了“合纵”推出“连横”，与苏秦并称“纵横家”。多次看到他对政局时事的论点犀利，条理清晰，实在是不可多得的政治人物。评论云：“此士论事，深切著明，孙卿不如。秦所以取天下，盖行其说也”，但因为其人品而被历代史学界所诟病不齿。 有意思的是在《战国策》里写了一段，非常有趣。周君臣为了私利，欺骗。在批注中，在作者的行文中是能够看到对周君的不满。 “彪谓，周衰，君臣唯贪利而畏祸，故一切趋避便乱语游谈之口，而无有持操。” “彪谓，周君非贤君也，秦兵在境，而乐于囿，其志荒矣。恢虽能得囿，非君子所有事其君也！” 战国时期所谓兵不厌诈，讲究术，但对于君臣礼仪，特别是所谓君子，还是要讲究礼的。因此后人小小的腹诽周君，对其不满隐晦写出；也因此虽然张仪的“术”得到共识，但终究因其人品失了“礼”而不能获得其同代的大政治家一样的赞誉。 中国历史上最重要的哲学转变出现在春秋时期，也就是孔子的出现。他的出现是时代的象征，他将以同族结合为基础的礼乐转换为较具普遍性的礼乐—“社会制度”，进而提出“仁”，作为礼乐实现之目标。“仁”一方面是指人的人格，个人人格没有贫富贵贱之别；另一方面则指人际关系，人际关系以彼此承认对方的人格为关键。要实现“仁”，必须靠教育和教养；而礼乐则是实现“仁”的手段，因此要从礼乐的学习和研究着手。《论语》中孔子讲仁义多于讲礼。还说“子罕言利与命与仁”，而且还认为礼仪是形式，仁才是实质，因说“人而不仁，如礼何”。他的乐是为了教化，而不是为了自身的愉悦，虽然他自身有着“三月不知肉味”的经历。与其说他是哲学家，但不如说他是教育家，但他更重要的还是政治家，他的教育和哲学是为了其政治目的而服务。他的思想被后人解读，按照自己所需要的改造成中国现有的功利、现实而且世俗的哲学，进而影响到我们的政治和社会。 孔子本身仁政想仍然是奴隶制社会里那种朴素的君臣关系，带有更多的理想主义色彩。从个人来说，按照社会规范、礼节（礼记）约束自己，学习各种技能（六艺）以愉悦社会、君主；礼以修外，乐以修内，从政治上来说：道之以德，齐之以礼。把道德作为政治、行为的规范，和西周以礼作为规范就出现了差别。他的礼乐教育，“礼”是为了分出等级，按照社会地位而不是按照人自身价值来区分，而“乐”是和谐，让社会融合之意，也是为了泯灭个体而体现社会整体。他主张仁政，举贤才，薄赋敛，重教化，这和战国时期诸侯混战，法家当道的局面是不相符合的，倘若统一的政权出现，他的思想就立刻会变成有力的统治武器，开始了“君君臣臣父父子子”的顺从局面。 ------------------------------------------------------------------------------------------- （我只看到《战国策》，一切论点都截止于此，多有不尽之处。） 孔子本身没有错，作为教育家他是了不起的。作为哲学家和政治家来说，孔子以一己之力奠定中国哲学的基础，也奠定未来中国儒学治国的封建体制和思想。 但第一孔子开创了以不可量化的道德作为行为规范，君子一日三省其身也是反省道德，检查自己的德行有没有缺失，而不是以可量化的法律来衡量人的行为，奠定了日后中国社会法律的混沌局面； 第二孔子非常讲究实用。他所有的哲学理念都是具体的\实用的服务于他的政治理念，为了实现他理想中的大同世界、上古时代服务。不是单纯的跳出来看人的个体，从真正哲学意味上讨论人的本质、思想的本质和生命的起源，从这点来说，孔夫子不是我们通常所讲的哲学家。例如《论语》中很有名的一句“民可使由之，不可使知之”，孔子作为政治家，还是尊崇精英治国而非民本位。 第三忽略了人个体的情感，将个人纳入社会体系中考察，一言一行都要符合社会规范，一举一动都是在儒家的体系结构中。因此，美、音乐、艺术、爱、这样的情感都需要和社会共鸣，个体单个人已经不能独立地享有美。这也是为什么竹林七贤在儒家的伦理道德中是被排斥的，包括老庄、包括佛家的出世观都是不被接受的。因为儒家是入世的，现实的，社会化的。《论语》有言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这是孔子对于“仁”，“礼”，“乐”的最终定义，一切都是以服务于社会的“仁”为目的。 自从有了礼教，从此一切讲“理”而没有了“情”，没有“爱”，也没有了“美”，，而个人的情感，内心的深度的思想，甚至趣味这些与社会无关的的情感，完全被中国的哲学和思想家所忽略。 ------------------------------------------------------------------------------------------- 邻居家的一对4岁双胞胎来家里玩，每次看见任何一个普通的玩具都是极其兴奋地扑过去。一问才知道，从小到大从来没有过玩具。家人解释说：“太忙，没时间，照顾好她俩已经耗费所有精力”。 毋想想是个普通的调皮小男孩，前两天在路上发现一点有趣的事情，给我讲的眉飞色舞，听众也是津津有味地听着，一起笑弯了腰。我们喜欢有趣的人，但不希望自己成为那个挑战规则的人。因此能够听懂笑话，知道美丑善恶已经是一个很高的要求，而能够发现乐趣，从一朵花里看世界则是大多数人可望而不可及的。 |
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