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论辽代服饰的民族特色 专业：美术史论
研究方向：人类服饰文化学 论文题目：论辽代服饰的民族特色 摘要 本文力图在中国传统文化的大背景下，系统阐述我国辽代服饰的审美特征及其渊源流变。本乎引，本文在以下几个层面上展开：第一个层面是着重阐述辽代服饰的社会文化渊源。笔者认为，历史地分析契丹人的族源及建辽历程，这是用文化人类学方法研究辽代服文化的一种尝试。第二个层面是着重阐述民族特色。主要包括两个方面：一是辽服要适宜游牧的地缘环境；二是等级地位与宗教信仰对辽服的影响。而对于辽代服饰中的历史传承以及与周边文化的交融，则是本文在第三个层面所要论述的内容。可见，本文的研究方法，就是将辽代服饰中直接彰显的民族特色，或在与其他文化碰撞中形成的一些美学因素，结合起来进行考察，以便了解辽代服饰文化的实际情况，从而揭示出辽代服饰在各个阶段的特点、演变的轨迹和它在中国整体服饰文化中的历史地位与价值。 关键词：辽代 服饰文化 民族特色 历史地位 目录
摘要------------------------------------------------------------------------- 一、
契丹的族源--------------------------------------------------------------------------------------
（一） 契丹的族源--------------------------------------------------------------------------- （二） 辽的建国历程--------------------------------------------------------------------------- 二、 辽代的生产、生活方式 （一） 辽代的经济概况--------------------------------------------------------------------- （二） 辽代的政治特点------------------------------------------------------------------- （三） 辽代的服饰概况----------------------------------------------------------------------- 三、 辽代服饰的民族特色----------------------------------------------------------------------- （一） 适应地理环境的需要--------------------------------------------------------------- （二） 游牧生活的产物--------------------------------------------------------------------- （三） “尚左”民俗的体现--------------------------------------------------------------- （四） 阶级地位的标志----------------------------------------------------------------------- （五） 宗教信爷的表达---------------------------------------------------------------------- 四、 辽代服饰的历史演变 （一） 辽服对唐代服饰的继承--------------------------------------------------------------- （二） 辽宋间服饰的融合-------------------------------------------------------------------- 1、 宋朝流行服饰进入辽地----------------------------------------------------------------- 2、 辽代服饰对宋服的影响----------------------------------------------------------------- 五、 辽代服饰所引发的思考（略）-------------------------------------------------------------- 主要参考书目----------------------------------------------------------------------------------- 后记----------------------------------------------------------------------------------------------------- 辽代服饰的民族特色
辽——契丹人长期生活在北方，其服饰具有浓郁的地域文化特色。同时又因辽代正处于中国历史上第二次民族大融合之际，唐、五代、宋辽夏金元或相继，或并存，使得辽人服饰在演变过程中，或表现为对于前代的传承，或体现在与周边民族的相互融合上。 一、 契丹的族源 （一） 契丹的族源 契丹源于东胡，属鲜卑族中较落后的一支，在公元4世纪左右开始游牧于黄河（西拉 木伦何）和土河（老哈河）一带，随水草就畋渔，以车帐为家，“本无文字，惟刻木为信”①。因而当中原处在南北朝和唐代的高度封建文明时，契丹族还属于氏族社会，以游牧和渔猎经济为主。虽然唐太宗以其地置松漠都督府②，并任命契丹部落首领为都督，但其社会长期处于原始氏族部落联盟阶段，文明程度是比较低的。 随着时间的推移，契丹社会经济的发展加速了原始氏族公社的贫富分化，出现了阶级对立，契丹的原始氏族公社开始解体。遥辇 ①《五代会要》卷二十九
②良都督府名。贞观二十二年（648）以契丹摩哥等部求内属，乃置松漠都督府，领峭落、无逢、羽陵、白连、徒河、疋黎、赤山、万凡等八州，辖境相当于今辽宁省西南部。参阅《新唐书"地理志七下》。 氏部落联盟已经明显的具有国家的属性，“始立制度”，“置官属，刻木为契，穴地为牢” ①。但是，遥辇氏并没有能够完成建立国家的任务。这一重任由迭剌部耶律阿保机所完成。 （二）辽的建国历程 耶律阿保机（872—926）出身于迭剌部世里（耶律）家族，七世祖涅里曾在唐开元间任松漠都督。世里氏家族在遥辇氏部落联盟时代，世为迭剌部的夷离堇（军事首长），统领部落联盟的军马。阿保机早年随父辈征战，以英勇善战升任遥辇氏痕德堇可汗的扈卫长。唐昭宗天复元年（901），阿保机被推为夷离堇，于是他统帅联盟军队，开始进行大规模地征伐周邻部族的战争。他率领军队北上进击室韦②，东北征讨女真，西南大破奚③人，获得一连串的辉煌战绩。 这时，李唐皇朝正处在行将灭亡的前夜，局势异常混乱，大批的汉人避地契丹辖境，内陆的先进的生产技术和治国经验也随之大量传入，契丹日益壮大。907年唐朝灭亡，这年契丹八部推选阿保机为可汗。几年间，契丹已经发展成为“尽有奚霫之地，东际海，南暨白檀，西逾松漠，北抵潢水”④的强大势力。契丹发展壮大之 ①《辽史"太祖纪》
②古民族名，也译作失韦。居住在黑龙江上游峡两岸入额尔古纳河一带。以狩猎为生活主要来源。分南、北、钵室志、深末怛室韦、大室韦五部。自北朝以来和中原王朝即有臣属关系，隋唐时关系日益密切，后为契丹所并。参阅《北史》、《旧唐书室韦伟》、《文献通考》卷三四七辑《室韦》。 ③民族名。东胡族。原居辽水上游，柳城西北。汉时为匈奴所破，保乌丸山，因称乌桓。北魏时自号库真奚。隋唐时称奚。唐节度使李宝臣、张孝忠、史宪诚等皆奚族。参阅《新唐书》卷二一九辑《北狄传》 ④《辽史"太祖纪》 后，氏族部落联盟组织已经无法再进行管理，建立国家的条件成熟了。916年耶律阿保机称帝建国，年号神册，国号契丹（后改称辽）。 二、 辽代的生产、生活方式 辽朝建国（916）后，在经济、政治、文化诸方面既带有部落联盟时期的痕迹，同时， 由于其疆土的扩大，将部分汉人置于自己的统治之下，又不可避免地受到来自汉族农耕文明的影响。正如《辽史"营卫志》记载： “长城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宫室以居，城郭以治。大漠之间，多寒多暑，畜牧畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家。此天时地利所以限南、北也。” （一） 辽代的经济概况 经济上，畜牧业与渔猎作为契丹族的传统生产方式，在辽朝经济中占有一定的比重。辽代饲养的牲畜主要有马、羊、牛、驼等，以马、羊数量最多。这既为契丹人提供了兽皮、奶酪等生活必需品，也提供了维持军事力量所需的马匹。渔猎则在捺钵制度中表现得较为突出。这种制度是由契丹传统习俗发展而来的。随四季的变化，逐水草而迁徙；以毡庐、车帐为居所，已是契丹人在游牧和渔猎生活中养成的习俗。辽朝建立后，皇帝依然四时出行，其行帐名捺钵。除夏季避暑外，另外三季各有专门的游猎活动：春季捕鹅雁，名春水；秋季射鹿，名秋山；冬季则凿冰取鱼。《辽史"营卫志》记叙春季捺钵时的情况是： “春捺钵曰鸭子河泺。……皇帝每至，侍御皆服墨绿色衣，各备连锤一柄，鹰食一器，刺鹅锥一枚，于泺周围相去各五七步排立。……有鹅之处举旗，探旗驰报，远泊鸣鼓，鹅惊腾起，左右围骑皆举帜麾之。五坊擎进海东青鹘，拜授皇帝放之。鹘擒鹅坠，势力不加。排立近者举锥刺鹅，取脑以饲鹘。……皇帝得头鹅，荐庙，君臣各献酒果，举乐；更相酬酢，致贺语，皆插鹅毛于首以为乐。” 这段文字把放海东青鹰擒天鹅的情意描写得有声有色，将刺鹅锥的用法也说得清楚。辽朝除了畜牧业与渔猎经济以外，农业也在契丹和北边部落中开始推广，长城以北地区开垦了许多农田，辽得到燕云地区后，这一地区发达的农业经济，先进的耕作技术，促进了其他地区农业生产的发展，到辽景宗（969—983）时已具有相当规模，辽圣宗（983—1031）时期有了更大的发展。整个社会形成了一个农业和畜牧业互补互利，相得益彰的和谐统一体。 （二） 辽代的政治特点 政治上，辽代的官制很有特点，它实行的是两套官制，因俗而治，“官分南、北，以国制治契丹，以汉制待汉人”（《辽史"百官志》）。“国制”是指契丹传统官制，统称北面官，汉制官职统称南面官。南面官和北面官的称谓，与契丹习俗密切相关。“辽俗东向而尚左”，因此，辽朝皇帝的宫帐都坐西朝东①，文武百官的牙帐（官 ①
根据宋人《行程录》及有关史料记载，契丹毡庐皆东向。这一方面是契丹人崇拜太阳的信仰；另一方面也是为了适应当地的自然环境，因为冬季里多西北风。
署）分列宫帐两旁。辽朝尚左（左为上），皇帝的左面即北面官署，因而，北面官的地位优于南面官。 （三） 辽代的服饰概况 文化艺术上，除了异彩纷呈的辽代艺术（如壁画、雕塑、乐舞等）和质朴无华的辽代文学，以及五光十色的宗教外，最值得一谈的还要数其服饰文化了。《辽史"仪卫志》云： “太祖帝北方，太宗制中国，紫银之鼠，罗绮之篚，麇载而至。纤丽？毳，被土绸木。于是定衣冠之制，北班国制，南班汉制，各从其便焉。” 这种制度是官分南北，“以国制治契丹，以汉制待汉人”在服饰制度方面的具体反映。按国制即辽国传统服式又分祭服、朝服、公服、常服、田猎服吊服。 国服：祭服用于吉礼祭山仪、祭天、地、辽河神、祖宗等。大祀皇帝服金文金冠，白绫袍，红带，悬鱼，三山红垂，饰犀玉刀错，络缝乌靴。小祀，皇帝硬帽，红克（缂）丝龟文袍。皇后戴红帕，服绛缝红袍；悬玉佩，双同心帕，络缝乌靴。契丹族臣僚、命妇所服，各从本部旗帜之色；朝服用于皇帝即位、瑟瑟（祈雨及射柳仪）。皇帝服实用薛衮冠、络缝红袍、垂饰犀玉带冠，饰金花或加珠玉翠毛，额后垂金花，织成夹带，中贮发一总。或纱冠，制如乌纱帽无檐，不掩双耳。额前缀金花，上结紫带，不缀珠。服紫窄袍，系蹀躞带（以黄红色条裹革），用金玉、水晶、靛石缀饰，谓之“盘紫”；公服谓之“展裹”，著紫。皇帝紫皂幅巾，紫窄袍，玉腰带，或衣红袄。臣僚亦幅巾，紫衣。至兴宗重熙二十二年（1053），诏八房族巾帻。道宗清宁元年（1055），规定非勋戚之后及夷离堇副使并承应有职事人，不带巾；常服：帝及臣僚常服，谓之“盘裹”。绿花窄袍，红、绿色中单。贵者披貂裘、银鼠貂毛、羊、鼠、沙狐裘；田猎服，皇帝幅巾，擐甲戎衽、黑绿色；吊服即丧服，皆素服皂带。皇帝素白，臣僚白衣巾，或素服、皂袍、皂带。① 汉服：辽人着汉服是参照唐和后晋制度，自太宗以后形成的，有祭服、朝服、公服、常服之分。如皇帝祭服衮冕。朝服，太宗时皇帝及南面官汉服，北面官契丹服。景宗耶律贤乾亨以后，大礼南北面官皆汉服。如皇帝通天冠、绛纱袍。诸王远游冠，三梁，黑介帻、青绥。三品以上：进贤冠，三梁，宝饰。五品以上：进贤冠，二梁，金饰。九品以上：进贤冠，一梁，无饰。七品以上去剑佩绶。八品以下：同公服；公服，皇帝翼善冠，柘黄袍，九环带白练裙襦，六合靴。一品以下，五品以上：冠帻缨，簪导，绛纱单衣，白襦裙，带钩？，假带方心，袜履，纷？囊。六品以下：衣冠同五品以上，惟去？囊。常服，皇帝折上头巾，黄袍衫，九环带，六合靴。五品以上：幞头（折上巾）紫袍，金玉带牙笏。文官佩手巾、算袋、刀子、砺石、金鱼袋。武官蹀躞，佩刀、刀子、磨石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋，乌皮六合靴。六品以下：幞头，绯衣，木笏，银带， ①《辽史"仪卫志》中华书局点校本
银鱼袋，六合靴。八、九品，幞头，绿袍，鍮石带，六合靴。① 上述记载中，国服中的常服与田猎服是典型的契丹民族服饰。日常生活中的契丹人服饰内容，比文献记载的还要复杂、丰富、多彩。这些情况，为考古发现的大量辽墓壁画所证实。一般地说，普通契丹人服饰为：平时男子空顶或戴皮、毡帽，穿圆领窄袖紧身左衽长袍、束革带、佩匕刀、下裤、足靴。亦穿开襟短上衣。冬衣皮毛。女子包头巾，或小圆帽、皮帽，穿与男子同式的长袍，或左衽短衫、袄，下长裙、裤，着筒靴，束帛带，冬衣皮毛。 三、 辽代服饰的民族特色 历史证明，服饰的产生往往与自然环境和人文文化等因素密不可分，辽代契丹族服式 也主要受这些因素的影响。 （一） 适应地理环境的需要 由于辽地地处荒凉草野，气候寒冷，所以必然引起对服饰的某些特殊要求。比如，从质料上看，因为畜牧业与渔猎是契丹族的传统经济，所以当地多产兽皮，而兽皮又有挡风御寒之功效，故其袍料大多为兽皮，如《辽史"营卫志》记载：“贵者披貂裘，以紫黑色为贵，青次之。又有银鼠，尤洁白。贱者貂毛、羊、鼠、沙狐裘”。契丹人不仅用兽皮制作袍服、皮帽，还用兽毛制作毡帽、毡靴。契丹人头戴皮帽的形象可见于吉林哲里木盟库伦旗一号辽墓壁画《出行图》（图一）：女主人头戴黑色瓜皮帽，帽缘扎绿色巾带，鬓发下垂，黄色耳坠，着浅绿色长衫，系红色腰带。右侧佩黄色葫芦状荷包及一黑色小皮囊，皮囊内插白色磨角长板状物件四块；另一女子，头戴绿顶黑皮小帽，后系花结，绿色长衫，浅红色腰带，左侧佩件与女主人相同，侧身向女主人，手执铜镜，为女主人整容。契丹人头戴毡帽的形象则可见于翁牛特旗解放营子壁画墓中的《宴饮图》（图二）：墓主人席地而坐，头戴毡冠，前沿有金华缀饰，耳侧系带，身着窄袖红衣，腰系带。关于契丹人脚穿毡靴的形象，则在敖汉旗康营子壁画墓中的左壁《仪卫图》（图三）里有所反映：除了第一人头部扎缠，身穿方领蓝长袍，腰系白带，脚穿尖头平品鞋外，其它四人均身着圆领长袍，腰间系带，脚穿白毡靴。此外，从一些辽墓出土的丝织品、服式中还可看到，契丹人的装束还有用丝棉做成的诸如丝棉长袍、丝棉背心、套裤等适用于寒冷气候的服饰。比如内蒙古察右前旗豪欠营6号辽墓中女尸所穿的葬服：外衣有丝棉长袍；内衣有短袄、短衫、绢裙等；一件背心式的贴身上衣为淡棕色罗面，棕色绢里，中絮棕色丝棉，与现在内蒙地区“棉腰”的服式相似，这是适宜于内蒙草原多寒大陆性气候的特有衣饰。 （二） 游牧生活的产物 从着装的特点上看，契丹人通常穿圆领、窄袖、紧身的袍服，并且在袍内穿中单和紧腿裤。有的契丹族男子还在裤子外缚裹腿用以御寒，方便行动。契丹人的这些着装特点，一方面是可以抵御风沙、严寒的袭击，另一方面也可便于骑射。这一点在一些辽墓出土的壁画中有所反映，如在内蒙古巴林右旗友爱辽墓中的木板画《男侍图》（图四）：男侍头戴巾帻，身着圆领紧袖长袍，领头扣于左颈下，内着红色直领中单，白色紧腿裤，足穿系带织履，腰系土黄色带。再如在河北宣化下八里辽韩师训墓中的前室西壁壁画（图五）中，绘有一牵马马夫：马夫头戴白色巾帻，上有一桃形饰，上着绿色圆领窄袖短服，下穿白色窄裤，白色网状裹腿，足穿白色系带鞋。右手持鞭，左手握马缰而立。马全身红色，鞍辔齐全，结扎马尾，作行走状。 辽代契丹人喜骑射畋猎的尚武民俗和粗犷强悍的性格气质，使得其服饰风格颇具实用便利的特征，如其服装多以圆领、紧身、窄袖、长袍（不作没脚的形式）、长靴为主，发式为髡发①。宋沈括使辽后颇有体验，他说：“窄袖利于驰射，衣短、长靴皆便于涉草。胡人茂草，常寝处其间，予至胡庭，日新雨过，涉草衣袴皆儒，唯胡却无所沾。”②在内蒙古奈曼旗发现的辽陈国公主与驸马合葬墓中，前室东壁壁画（图六）上：男侍髡发，两鬓长发过耳，留有长须，表情肃穆。身着圆领淡蓝色长袍，白色中单，腰束黄色短布带，脚穿黑靴。另外，在辽宁昭乌达地区发现的辽墓如翁牛特旗解放营子墓壁画中，也有诸如身着紧袖浅绿袍，腰系红带，脚穿黑靴的臂鹰者（图七）的形象。 ①
髡发并非契丹人所独创，早在一千多年前，生活在北方地区的乌桓、鲜卑等民族男女，就有了髡发的习俗。《后汉书》、《三国志》、《南齐书》等史志中都有这方面的记载。乌桓与鲜卑都属东胡族一支，全部以游牧射猎为生。契丹是东胡的后裔，所以也继承了这种习俗。后来清代的辫发制度也是髡发的沿袭。髡发的意思就是去（剃）发，“髡”字含有选择和剪除的意思。
② 《梦溪笔谈》卷一 发式是服饰形象的一个重要组成部分。契丹人最典型的发式——髡发也具有便利的特征，即骑马时不挡视线，便于梳洗等优点。契丹人的髡发，男女式样差别较大。男子多髡顶，垂发于耳畔，垂发有一些形式变化。（如图八所示）。契丹族女子也同样髡发，且有多种式样，很有特点。如内蒙古右前旗豪欠营6号辽墓出土的契丹女尸保存了完整的发式（图九）。其发式是：将额头上部宽5.5厘米一段剃去，有0.8厘米长的发根。头顶长发集为一束，用纱带捆扎，带结在头顶中央。在这束头发的右侧抽出一小绺，梳成一条小辫，绕经前颅，返回头顶中央，压在大束头发的上面，辫梢另用一根纱带扎住。其余头发披在脑后及耳朵两侧，直至肩上。两鬓只见右侧，剩有3至4厘米长的头发不多。另外，北京昌平陈庄一号墓出土的女俑在发式上则与豪欠营6号墓女尸有着明显的不同。该女俑（图十）保留了额发、鬓发、颅侧发和顶发，剃去了颅顶的四周及颅后发，保留的颅顶发扭成了灵蛇髻，髻头垂于颅前顶。整个髻形正看恰似汉族妇女的“高髻”，侧看成“几”字形。在“几”顶处用发带结扎，额发中分，汇合鬓发、颅侧发成两绺，垂于两耳前、后。灵蛇髻是我国南北朝时期北魏鲜卑族女性的流行方式，陈庄1号墓女俑的顶发作成灵蛇髻，并剃去颅顶四周及颅后发，正是契丹族承袭鲜卑族妇女“唯婚姻先髡头”的习尚之反映。陈庄1号墓女俑的发现，不仅继豪欠营6号墓之后再次证明契丹女性髡发的事实，而且丰富了契丹女性髡发的方式。另外，河北宣化下八里辽金2号墓中西南壁壁画也绘有女侍髡发的形象。 腰带作为一种佩饰，也是辽代传统服饰中非常重要的一部分。在辽人的腰带中，最具民族特色的便是蹀躞带①。契丹服的蹀躞带大致有三种式样。第一种式样为单带扣单？尾式②，都在方銙上穿“古眼”，自“古眼”下系小带，在小带上佩系物品。在传世绘画《契丹人骑马出猎图》上，可见有人腰事此带，其正面革鞓上有四个方带銙，左下系佩环，右下系刀子和袋。陈国公主、驸马合葬墓内出土的玉蹀躞带和驸马尸体上所束金蹀躞带（图十一：1）都属于这种式样的蹀躞带。其带身就是一条单带扣单？尾带，方銙的“古眼”上穿系的若干小带，不束在腰上时不佩物，只有束在腰上时才佩刀子、锥等类物品；玉蹀躞带不束腰上，因此出土时便没有佩系物品。第二种蹀躞带，所缀方銙不多，往往也没有“古眼”，即使有也不多，带上佩系物品较少，因此可能是官员或侍从着常服时束系的。《契丹人骑马出猎图》上所绘侍卫和随从人员，就是束系这种带，佩系弓、弓囊、短棒等物。陈国公主、驸马合葬墓内置于主室地面东北侧的银蹀躞带（图十一：2），也属于第二种形式，带身缀单带扣单？尾，而缀并列的曲柄，可以悬佩较大物件。第三种式样的蹀躞带带身并非革鞓，而是丝绦，带上没有带扣和？尾，直接将丝绦束结于身后。这种带上悬佩刀子和饰物，应属于蹀躞带之列。察右前旗豪欠营6号辽墓契丹女尸腰部束有此式带，丝绦已 ①
蹀躞带，《辽史》又称作？蹀带，是指一种缀有垂饰的腰带。以皮革为鞓，端首缀？（有舌的环），带身钉有数枚带銙（腰带饰物，即带扣版），銙上备有小环，环上套挂若干小带，以便悬挂各种杂物。契丹人用蹀躞带来系佩刀子、解锥、刺鹅锥等游牧生活所必需的生产工具和生活用品。为适应游牧生活的需要，蹀躞带也同其袍服一样，具有实用与便利的特征。
② 腰带垂头于下，曰？尾。又名挞尾、鱼尾。《新唐书"车服志》：“腰带者，搢垂头于下，名曰？尾，取顺下之义。” 朽，仅存少许残迹，仔细观察可知带宽约5.5厘米，分四层，每层厚约1毫米。在女尸腰部左侧，佩系两件插在一个朱漆木鞘内的玉柄铜刀子。陈国公主尸体上所束金蹀躞带，也属于第三种式样。 从辽墓出土的一些壁画里还可看出在契丹人的足服中，具有行走便利、实用性强的鞋式，除了长靴之外，还有一种系带鞋。在河北宣化辽代6号壁画的前室东壁壁画（图十二）中，画有一童，半侧身而坐，扎双髻，身穿土红色交领衣，挽袖，脚穿系带鞋的形象。另外，在河北宣化下八里辽韩师训墓的后室南壁壁画（图十三）中，也画有门吏穿系带鞋的形象，如甬通口两侧各绘一门吏：左一人头戴黄色软巾，上置一桃形象饰，上着黄色圆领窄袖短服，褐色裹腿，足穿白色系带鞋，双手合抱举杖而立；右一人头饰同前，上着浅绿白色窄袖短服，下穿白色裤，足穿色系带鞋，手式及所持物同左一人。 （三）“尚左”民俗的体现 因契丹人“俗东向而尚左”，所以其袍服也具备了历来北方一些民族服装的特点——左衽。《宋史"宋琪传》就说道：“……左衽为契丹之饰”。契丹人左衽的形象可见于北京昌平陈庄辽墓出土的男俑（图十四）：髡发，面目丰满，阔鼻，身着左衽圆领长袍，左肩上有一个花头纽扣，腰系带，两手相揣，垂于腹前，脚穿尖头靴，高50.3厘米。在内蒙古巴林右旗友爱辽墓内的木板画上，男侍（图四）身着圆领紧袖长袍，领头扣于左颈下，这是契丹圆领类服装“左衽”的直接绘画材料。 契凡人不仅袍服为左衽，其短衽也具有左衽的特点，河北宣化辽代6号壁画墓前室西壁壁画（图十五）中有一舞蹈者，梳髻，上穿绿色交领短衣，下穿杏黄色旋裙，绿地白圈红点裤，红色蔽膝，绿飘带，黑色鞋，其绿色交领短衣即为左衽。在河北宣化下八里辽金3号壁画墓东壁壁画（图十六）中，也绘有一妇人：头束髻，上身着蓝色交领衫，下身穿红条蓝花长裙，足着黑色鞋。该妇人穿的蓝色交领短衫也明显为左衽。另外，在辽宁法库叶茂台辽墓出土的石棺内，有一具老年妇女的骨架，身上穿裹着十余件丝织品袍衫和裙裳，有长袍、短袄、裙、裤、套裤等，其中可看清的袍衫也都是左衽。 |
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