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習命理從來是沒有終點的過程，書本或許是讓我們與身處不同時空的人物溝通的橋樑，然而，書本上的文字絕對不會是作者想法、知識的全部，因為文字本身只是一些符號，一些對相應事物的描述，卻非事物的本身。比方說，我們看到一棟松樹，我們就會想：「啊，這是一棵松樹。」然而，我們對「松樹」的認知，是基於我們在文字上、知識上對「松樹」的定義嗎？我們是否真的有認真「觀察」過眼前的松樹的一葉一莖？還是，我們是以我們曾認識的「松樹」或書本上有關「松樹」的知識去「看」眼前的這棵松樹呢？
這是一個很重要的反思，因為我們總是習慣性地以我們所熟悉的東西去判斷一些人事物，那麼我們跟眼前的「真相」就會有空隙，結果就接觸不到所謂的「實相」了。然而，命理八字亦一樣，當我們見到「金木水火土」，就可能會有很多已認識的聯想，例如相應的「仁義禮智信」、「木曲直、金從革」、「火主精神、水主物質」之類的概念。雖然這些概念都沒有錯，而且是古人過千年所累積的經驗總結，可是，這些概念真的是「對應」著我們眼前的命盤嗎？上元和下元的相同八字，同樣是一樣的干支結構，甚至說有同樣的月令之神，但是我們可以說它們的軌跡是一樣的嗎？甚至乎，同時代同地方出生的相同八字，他們都會遇上一樣的人嗎？
閒人想指出的是，當我們從很多古籍、命理師等身上學習了很多知識或套路時，我們應該要如何「應用」這些東西？由於這些東西都是當事人所體悟的內容，當我們再汲收時這些心得精華時，若果仍然是照板煮碗地「學習」，那麼永遠只是得其形而失其髓，永遠只是「二手貨」。《滴天髓》（原文，不包括任何一人的註解）是所留下的命學古籍中最簡短卻又最全面的，因為很多東西都是作者當時的感悟、靈感，內容簡潔而潛在廣闊空間，沒有多餘的水份，因為詳細的描述或例子只會扭曲其精神原義；「滴」一字不只是指少量的意思，大道至簡，把當下的通靈之悟寫下來，後人看了後有甚麼感覺、啟發，就有甚麼感覺、啟發，半點不由人，因為出路與方向從來都是由自己而來的。
所以，這篇以五行為主的文章，閒人將不會詳細地描述五行所對應的描述，因為這些內容在古籍又好、網上世界也好，已經是隨處可見、大同小異；故此將集中於解構一下五行之間的碰撞是代表了甚麼的意思，當中的內涵又如何可以舉一反三地演繹出來？切記，任何人說過的話（包括閒人撰寫的每篇文章）、任何前人留下來的經典、或一些大師的教訓，都只是一塊路牌，我們要探索、研究的不是這塊路牌，而是路牌所指的方向，然後由自己不停提出質疑和反思，這個過程是沒有彼岸、那岸之分，因為可以把握的就有我們腳下的一點——「當下」。
首先，我們以「土」為例子，大家都知道土主信，代表的是人間百姓，又有包容萬物的本質。然而，以上都只是單一對土的「一般定義」，我們還要考慮其縱向及橫向的本質。
甚麼是「橫向本質」？例如「土」主信，那麼是甚麼程度的「信」？如果跟一個人跟你有十次的交易，當中六次是守承諾，四次是失信的，那麼這個人算不算可信？所以當我們看一個命局，見到「土」或不見到「土」時，我們不可以只捉著所謂的「一般定義」而去斷定一個人是可信或不可信，其中我們可以從土的「旺度」及「強度」去了解這個「信」的程度，亦即是土在原局是否得令或得根的準則，這就是「橫向本質」的考慮。相對五行的「旺度」及「強度」，將標誌著所五行本質的深淺與顯隱，這對我們描述一個人的本性或健康時是很有力的指標。例如，當我們見到命局有土克癸水在日時，可能就會斷定這個人是有腎病的現象，然而這樣下判斷是非常不嚴謹的推導，因為我們還要考慮這個「土」跟「癸水」的相對「旺度」及「強度」，如果癸水旺而土弱，水土相戰，就不會是腎方面的病痛，而是胃脾方面的虛弱；如果癸水和土的力量是不相上下，兩者之間就不會相戰而是相互制衡，結果不會是健康上的問題，反而是一種得財之象。以上的例子其實已涉及到接下來的「縱向本質」。
一個單一五行的「旺度」及「強度」是「橫向本質」，而五行之間的運轉與碰撞則是「縱向本質」的範疇。繼續以土為例子，如果世上只有土一種東西，它只是一種客觀的存在；任何東西的演化和意義都是由「相對」以來。例如要「左」要有意義，必須有相對的「右」；「上」要有意義，必須有相對的「下」……這些例子其實生活上都是隨處可見，只是我們有沒有去留意，因為陰陽就是生活，無處不在，只是我們有沒有察覺罷了。為甚麼這是叫「縱向本質」？因為陰陽的運轉：少陽（木）、老陽（火）、少陰（金）、老陰（水）（中間是以土為轉化作媒介，而地球的五行運動，關鍵是每個地支的藏干次序，但這不是本篇重點，有興趣的朋友可把十二地支順序排開，再把每個藏干拆出來，就會了解五行轉化的定律）的過程，本來就是同一道氣來，而五行只是解釋這道氣的不同狀態，所以古人是以「一道氣」來描述氣，其實氣就是「道」。
既然是同一道氣，那麼五行之間的碰撞，簡單來說，只是不同狀態的「自己」去互相作用，所以就有太極圖的出現。而一幅太極圖，可包括所有五行，是描述五行之間的運轉狀況，一命局，一太極，一道氣。所以，論命就是論這道氣了。回到剛才水與土碰撞的例子，為甚麼古籍上組常聽到水旺要制？（例如：捷馳千里馬賦所云：水多遇土，修防堤岸之功，詳見閒人以下兩篇舊文章《古道詩賦解讀點滴----- 捷馳千里馬賦 (1)》及《古道詩賦解讀點滴----- 捷馳千里馬賦 (2)》）即使明白到土主信、水主智，面對眼前一個土制水的命局，我們又可以作出甚麼判斷？當中的切入點又是甚麼？遇到這些的迷惘，主要原因是我們不斷追求的只是技法的套路，而沒有命理的靈魂——理法。自古以來，很多方面的學問、技藝都是傳訣不傳理，所以後人盲目抄寫、背誦詩詞歌賦，或是可以為他們帶來一些生計、或一些心靈上的安慰與滿足感，然而，這還是達不到命理的高度（注意：這不是指能力高低之分，而是不同層次追求下的結果）。
土可以制水，我們可以形象化地描述為湖泊的形成，亦可以是指在「信」的制約下「智」的運用。（水主「智」的這個「智」其實是聰明的意思，是物質世界中利益、權力等追求的手段；而火主「禮」，當中的「禮」才是精神層面上的智慧，《禮記．曲禮上》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」「禮」，即明是非也。）在人世間，我們可以追求物質上任何的慾望，包括性慾、權力慾、物慾等，然而，如果沉迷、沉淪於當中（水旺無制），則我們的身體就會容易損壞（物極必反，水亦主人類的物質身體）、心靈變得空虛（水主下，往陰間下沉，離精神世界愈來愈遠，而精神世界是靈魂的本源，最終迷失了）；故此，土（土要夠旺才有力量跟旺水制衡）的出現可以把人從物質沉淪中回歸現實（土主人間百姓，土使人變得現實）。土克水，把過分沉淪於物質世界的人，拉上回現實，不會迷失自我；土泄火，把過分騰升於精神世界的人，拉落回現實，不會脫離靈魂進入人間的目的——體驗生命。 從這裡我們可以看到，土的本質除了是我們經常聽到的「一般定義」外，原來當某種五行跟其他五行產生碰撞時，就會令自身的作用產生一種「價值」（如「制水」、「泄火」），這種「價值」就是所謂的「功用」。然而，這種「功用」只是一種中性的描述，是否屬於「得用」、「有用」的範疇，則要考慮全盤命局的局勢而定。比方說，在《窮通寶鑑》中可以發現戊土是很需要甲木來克制，有甲木的戊土人大多是成才之輩，原因是甚麼？一來戊土是屬陽干，陽干屬未成形之氣，克制則讓氣成形，成形（即打造）後則在人間的價值更現象化。其次，戊土（已中有戊、戊癸合化火）具有火性，甲木（寅中有丙）亦具有火性，戊甲相碰可激起火的力量（戊、丙長生於寅），這時戊為體，甲為用，兩者相碰的價值就帶有火的力量，這比同樣是木克土的乙木克己土所產生的能量強大得多，所以在《窮通寶鑑》中沒說己土喜乙木，因為戊土跟己土雖然都是土，卻完全是兩碼子的東西來，這在之後有關「形氣」的文章會在詳述。
然後我們進一步看看，土克水（信制約智）、土泄火（信泄化禮）、木克土（仁制信）在應用人間事象時，又是代表甚麼？之前提過，「土克水」及「土泄火」，是要令人從深沉的慾望、虛空的精神世界中回歸現實生活（人間），為甚麼「信」可以有這種效果呢？（從各本經典中提過——《左傳．哀公十四年》：「西狩獲麟。」服注：「土為信。」；《孟子．公孫丑上》：「四端。」集注：「愚按，四端之信，猶五行之土，無定位，無成名，無專氣，而水火金木，無不待是以生者。故土於四行無不在，於四時則寄王焉，其理亦猶是也。」；《漢書．魏相傳》：「中央之神黃帝。」注：「土為信。」）土是有中央之意，而人在天地人三界的中位，所以要穿梭三天地兩界，必先經過人間這媒體。然而，天地之界非人類可以用筆墨或言語可形用，卻只能感受與意會，所以《說文解字》云：「信，誠也。從人從言會意」。原來「信」的意思是指能用人之語言來意會之境，那就只有人間土了。那麼土重要木克又有甚麼含義？《說文解字》云：「仁，親也，從人二」。土如果太重，就意味著人被世間事所困擾，對身邊一切事都以為是理所當然，慢慢變得麻木，忽略了人世間的美，人與自然間的親；當中甲木克制戊土，由於兩者都是氣（陽干），而且帶有火性，碰撞所帶出的現象就是從世俗中督見人生本質的信息，所以戊土要成才就必須要甲木了。
由此可見，五行之間的碰撞所帶來的信息描述、見解都不是死背古籍、或向任何一位老師求得的，只要我們是真正的熱愛生命、享受生活，沒有成見地觀察任何一事一物，然後不加任何的批判，我們自然地就可切切實實的了解五行、認識陰陽。現時，很多人學習任何的學問，都希望追求一位導師的出現（這跟某些宗教希望救世主出現，打救自己的想法是如出一轍的），教導自己學到最強的技術一樣。其實，除了你自己，世間上是沒有任何一位導師了，你，就是自己的導師。 |
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