爱默生的神人一体自然观与美学观

　　19世纪上半叶,北美新英格兰地区发起了一场思想解放运动,被称为“新英格兰超验主义”,又叫做“美国的文艺复兴运动”。这场运动由爱默生引领,强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性,具有强烈的批判精神和乐观主义精神,成为美国文化的重要遗产,对美利坚民族精神的形成具有奠基意义。爱默生的超验主义思想体系借鉴了古希腊、古罗马哲学以及近代浪漫主义思潮影响下的德国古典哲学;此外,在东方文化传统中,中国的儒家思想与印度的婆罗门教的宗教思想也是它的重要组成部分。超验主义研究涉及东西方宗教、哲学、文学等领域。自十九世纪末以来,国内外专家学者对超验主义及其相关的文化现象进行了广泛深入的研究,取得了丰富的学术成果。 导论介绍了文章的选题意义与价值、与本论题有关的前人研究成果、文章的结构与方法。爱默生哲学美学思想的形成是异质文化交融的结果。爱默生的神人一体自然观和美学观重视自然的精神价值,包含了很多有利于改善人与自然关系的观点。爱默生将美学问题与信仰问题结合起来,较少探讨美学的感性形式,较多强调象征法则在宇宙中的普遍作用,从而将美学复归于对宇宙本体的真与善的把握,对我们思考审美与宗教关系是一种启发。国外学者们对爱默生的思想价值探索一直都在深入,而我国的研究水平远远落后于外国。本文从哲学方法入手,结合比较文化的视角,力图在在前人研究的基础上构建一个关于爱默生思想体系的框架,从中探讨爱默生思想中的自然观、美学观这样有价值的问题。 第一章主要介绍爱默生的人生经历。这一章涉及的内容可以分为三个部分。第一,爱默生的生平,包括爱默生的家庭出身、成长环境、接受教育状况、婚姻及家庭、社会活动等,指出爱默生的生平与其思想、著述的关系。第二,介绍作为爱默生思想的集中体现的代表论著。第三,爱默生与超验主义。超验主义是爱默生思想最重要的属性。是本文所论及的《爱默生的神人一体自然观与美学观》得以成立的前提。 第二章探讨爱默生思想在形成过程中所面对的前人的思想资源。这些思想资源既涉及到西方文化传统中的柏拉图哲学、新柏拉图主义哲学以及来自于浪漫主义学者卡莱尔与柯勒律治的德国古典哲学;也涉及东方文化传统中中国的儒家伦理道德观念、印度教的宗教思想。柏拉图的理念世界奠定了作为爱默生思想观念底色的唯心主义。新柏拉图主义的流溢、静观与则成为爱默生思想本体的“超灵”的来源与归宿。从当代浪漫主义学者卡莱尔与柯勒律治那里读到的德国古典哲学则成为“超验主义”的直接来源。爱默生汲取了东方文化传统中儒家的性善论、天人合一与印度婆罗门教的“梵我一如”观念。事实上,爱默生所接受的儒家观念是宋代朱熹借鉴道家宇宙观的基础上改造而成的儒家思想。 第三章论述作为爱默生的神人一体自然观和美学观的哲学基础。本章分为两个部分来论述,第一个部分是爱默生的神人一体自然观的本体论——超灵。爱默生是在反对加尔文教和唯一神教的背景下提出超灵的。超灵作为宇宙的本体具有精神性和超越性的特点,并且以静观的方式被认知。超灵具有非人格化、信仰中介化、宗教世俗化的特点。第二部分是爱默生神人一体自然观和美学观的认识论——理性直觉。爱默生受柯勒律治的影响将人的智能分为感受性智能和建设性智能,其中建设性智能相当于人的理性直觉能力,属于人的天性。个人的自立和自助呼吁人要超越书籍、社会与历史经验,发扬天性,坚持自我。爱默生的代表人物则是以学者、诗人为代表的理想人格,也是一种具有浪漫是色彩的天才观念。 第四章讨论爱默生的神人一体的自然观与美学观。自然在爱默生思想体系中作为本体的“超灵”与作为人的理性能力的“直觉”的中间环节。爱默生肯定自然对人而言具有感官价值和经验价值。在此基础上,爱默生强调自然还具有美的价值。自然是精神的象征。自然能够训导人的智能与理性,使得人能够把握精神。爱默生的美学观包含在他的自然观之中。自然对于人的愉悦感仅仅是美学的起点。他对自然的美学价值的探讨最终回归到精神价值,强调美的终极归宿是与真、善结合在精神之中,从而形成真、善、美统一的完美之境。 第五章论述了爱默生的神人一体自然观和美学观的价值与启示。这一章分为两节。第一节认为爱默生的神人一体自然观和美学观的价值在于对有机整体性和超越性的肯定。第二节探讨了爱默生的神人一体自然观和美学观的启示。就爱默生与生态美学而言,爱默生的神、人、自然共生于有机整体之中,是从人本主义角度对“人与自然共生”的生态伦理的确认。爱默生将美学问题回归到宇宙本体进行探讨的方法,启发我们在坚持美学自律性的同时,还要将美学问题与信仰问题结合起来探讨,藉此,我们可以重新审视我国现代美学史上“美育代宗教”这个重要命题。 结语认为爱默生的超验主义以诗意的眼光看待人和世界。它既反对视人生为罪恶的僵化的唯一神教,又反对赤裸裸以商品拜物教衡量人生的世俗观念,而是以诗意的直观而达至“神”的完美境界,让人在维护生命尊严的同时,深刻体认宇宙的神奇。当然这仅仅是一种设想而已。……