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关于武当清微派的问题，道教学者卿希泰先生与杨立志先生均有专文论述①。杨立志先生还在《武当道教史略》一书中，以元代武当武当高道张守清为中心，对武当清微派的形成进行了细致的探讨。杨先生认为，太和真人张守清实际上“创立了以武当山为本山、以崇奉玄帝为主要信仰特征、以清微派道法为主体的新武当派。”②而曾召南先生也将武当清微派称为“新武当派”，指出张守清为其创始者，笔者赞同以上学者对武当清微派的界定，并认为：所谓“武谓“武当清微派”的名称，主要是从宋元清微道派的法系角度而言，表明它是清：清微派在以武当山为中心的地域进行传播时，所形成的一个支派。 当然，从武当道教之历史来看，其有雷法之流传并非是自清微派进入武当山方开始的。据《武当福地总真集》记载，南宋初茅山上清派高道孙寂然“得上清五雷诸法之妙，遍礼福庭。……绍兴辛酉，首登武当，兴复五龙，开辟基绪，以符水禳禬为民除疾，众皆归之。”④此处所言孙寂然擅长的茅山上清雷法，应是较早传人武当山的道教雷法系统。其后，孙寂然的弟子邓真官“尽得其师上清五雷诸法之妙，驾风鞭霆，其应如答，远迩疾患，皆奔趁之。”⑤他能够动用雷法开辟顽石坚壁，并潜修内丹大道，实为内外兼修的雷法高师。后来复兴武当本山派的鲁洞云“年八十余，以道著远，点墨片纸可疗疾，他也极有可能是南宋新符箓派的法嗣。后来鲁洞云传授张守清的“道，既有其所参学的全真丹法，更有其所擅长的符箓道法。实际上也正是鲁洞云的启蒙教授，为张守清成为清微雷法的一代宗师，打下了坚实基础。 可以说，自孙寂然驻五龙观而兴武当五龙派，即为其后的武当道教奠定了重视道门法术，尤其是善行雷法的传统。而武当道教自身所具有的海纳百川般的开放品质和圆融精神，又使得雷法成为武当道教接纳内丹学术和符箓法术的最佳桥梁。因此自南宋至元初百余年间，以雷法为代表的符箓道法，已成为武当道土世代研习的重要道术。及至叶云莱、刘洞阳、张道贵三大清微巨擘，将建宁黄黄舜申真人人的清微道脉传至武当山，则武当山之道教雷法日益为清微派所主领。 依明宣德年间任自垣的《大岳太和山志》记载，叶云莱是“唐天师叶法善之族裔。生于建宁，得清微道法之妙。”暑他有可能是身负家传道法，兼与清微宗师黄舜申同乡，故能得清飴菩法奥妙，：刘洞阳与叶云莱同师雷困黄真人，受以清微上道。”②他是与叶云莱同得黄舜申真人传授，又同赴武当弘法的高道。而张道贵则先“礼汪真常为师”，后来“同云莱叶君、洞阳刘君参觐雷困黄真人，得先天之道。”③他是先修全真教法，后参清徽雷法的高道，这一经历对其弟子张守清的影响很大。总之，此三位清微巨擘皆为一时俊彦，自其驻山修行后，清微雷法渐兴盛于武当。而他们与鲁洞云共同培养出来的守清，则成为清微雷法在武当山鼎盛时期的代表人物：《大岳太和山志》认为，张守清对于“云莱、洞阳、云岩三师之道，尽得秘传”，因此称赞他-清微一，先天后天，靡不精通。”④而三次赴京师祈雨有验，更使得张守清声名远扬，。这对张守清弘扬武当清微派的事业，无疑具有重大的推动作用。此后，张守清一派之清微雷法，即以武当山为中心，在道门内广泛传承开来。这对于清微派的发展与壮大，是具有决定性意义的。 现存于明《正统道藏》中的几部清微派雷法道经，基本均与武当清微派道土有关。其中《清微神烈秘法》二卷，所列师派自“碧水雷渊真人黄舜申”以下依次为：“蒲微冲道使叶云莱”、“籌敢冲和使张道贵”，“冲元雷使张守牧吏张守一”①。故可以明确判定，《清微神烈秘法》为武当清微派所整理、传承的雷法经卷。而且，其成书极有可能是出于张守清在武当山的弟子或再传弟子。另有《清微玄枢奏告仪》一卷，在列举“古今历代传法授仪诸大宗师”的法脉派系时，于祖师系列的“丹山雷渊黄真人”后，列“宗师云莱叶真人”②。故可推测，此奏告仪经卷亦出自武当清微派道士之手笔。它诸如《清微元降大法》、《清微丹诀》、《清微斋法》及《道法会元》前五十五卷等，这些清微道经即使不完全为武当清微派道士所撰，亦多为其修习、传持之重要典籍。另有《贯斗忠孝五雷武侯秘法》，出自元代人武当山修习譬法之道士张晖斋。该卷记载张晖斋“人武当山从道，参究天心正法，福国康民，声闻朝野。”③其中“天心正法”是否即为宋元时天心派之道法，难以确考，因现存史料文献中，难觅天心正法在武当山流传的可靠记载。但从元代清微雷法在武当山的影响来看，如以为《贯斗忠孝五雷武侯秘法》与武当清微雷法无半点干涉，则亦为情理所难通。因此，对现存的武当清微派雷法文献，仍需进一步的研究来加以甄别。本文仅据《清微神烈秘法》，初窥武当清微派雷法之奥。 |
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