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日本杂物管理咨询师山下英子曾于2013年推出“断舍离”的概念，意思是“断绝不需要的东西，舍弃多余的废物，脱离对物品的迷恋”，成为风靡一时的时尚新词。而此概念的理论源头，我们不难在老子《道德经》中找到。 《道德经》第四十八章的原文指出：为学日益，为道日损。“日益”之“益”，通俗来讲便是做“加法”；“日损”之“损”，自然便是做“减法”了。只是，加的是什么，减的又是什么呢。 《道德经》众多注本对于这或加或减的对象的阐释各有千秋，我们不妨择取部分做个表格来看看：  有说“百姓日用为之道”，只是“百姓日用而不知”。从表格中的内容，我们可以获取的信息便是，为学者总是欲添加自己未知、未有的东西，只是“学愈多道愈少，久则浑然太极汩没无存矣”（见黄元吉《道德经讲义》，而为道者却是去除这样的欲望和妄想。  《道德经》第四十八章 老子减法的现实应用 老子的减法，所要实现的便是“损之又损，以至于无为”。只是这种终极的无为（在吕祖《道德经注》中，所指的是“浑然天理而不假强为，千变万化皆从此出，故可以无不为”）并非现实中的我们能够轻易达到，但老子提供的方法论，却足以指导我们去实现相对意义上的无为。 因为，我们能够实现“日用”的东西，必定是我们本来就具备之物。所以，了解我们自己，也就是认识那些与我们一体的属性，便显得尤为重要了。宗教教育中频繁提及的“不假外求”，便是此意。或者说，即使你要外求，也得先搞清楚你自己具备哪些条件，可以怎样去外求。  老子思想穿越几千年 我和现在的搭档（都是80后）之所以能够搭手，源于我们各自踏进社会十余年来，一者从商业走向了专业，另一则从专业走向了商业。于是我们能够带着对对方所属领域的充分理解和尊重，如一阴一阳，相生相长。我而今所能实现的自由撰稿，和她意愿所在的自由创业，都得益于各自自身的探索之路及对方的促成。所以，这十余年的我们，虽走过了两种看似不同的路径，但现在回过头来看思考，却会发现它们实际上同属于老子的减损之道。 我所学的专业属经济类，工作历程依次是：网络安全企业政府公关、时尚杂志企划总监、人文杂志品牌推广、公益机构宣传部主任、教育机构文案编审，最后方才是现在的自由撰稿人。从第一份工作一直到公益机构，我都因良好的沟通能力而被每一位领导看好，认定我是可以为单位创收的商业人才，只有我自己看到我的动力所在，而一步步退回到专业的领域从事自由写作。 而我的搭档，专业是英语语言文学。她的工作历程反是从专业人才转向商业人才，这一路依次是：家教、学校的老师、小型培训机构负责人、大型连锁培训机构教务部工作人员、销售、大公司区域销售负责人、教育机构运营总监、创业者。在大型连锁培训机构教务部供职期间，让她发现自己的市场能力超越市场部，才促使她全面转型。  生活中也到处都是老子的损益之道 从表象上来看，我的路径（从商业人才转向专业人士）似乎更贴近老子所说的做减法，而搭档的（从专业人士转向商业人才）却看似在做加法。实则不然。因为我的属性偏静，而她偏动。专业人士与我的属性更具一体性，一如商业人才与她的属性更具一体性一样。我们二者行使的减损，在于我是放弃了物质世界的花花绿绿和金钱成就，而她则是放弃了稳定的功名和高薪，也就是同属虽不匹配自身条件但也能达成的。所以，两份路径表面的不同——一者看似“退”与“减损”，一者看似“进”与“增益”，其实本质上却是玄同的“日损”之道，都通过实践而非理论上破除了那些与自己非属一体的部分。因为，当我撰写文字的时候，当搭档做运营的时候，我们皆是有心亦有力的。因为我们知道，这是我们各自本来就具备的东西，是真正可以日用之物。而所有的向外求，都必须基于此，超出它所能实现的，便是妄想，是不合理的欲望了。  超出它所能实现的，便是妄想，是不合理的欲望，要断 “断舍离”所审视的，是自己与物品之间的关系。无论是“不需要的”（断），还是“多余的”（舍），其实根源都在于“迷恋”（离）。而老子的减损之道，指出的便是这根源的问题与解决方法。它的应用，不仅可以放在审视与物品之间的关系，还可以放在审视我们在交互世间中的所有关系上。这让我想起德阳玉皇观幸当家曾跟我开过的一次玩笑，他说，现在这么流行“穿越”，可是要知道，老子的东西才是一份最强大的“穿越”——穿越了几千年，到我们这个时代，仍旧很好用。 |
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