第十九章 基础观禅四阶佛陀认为身念处至关重要。有一次佛陀问身边的一群比丘，如果一群士兵看到美丽的皇后在舞台上载歌载舞会怎么样呢?比丘们答曰，士兵们会目不转睛地全神观注美丽的皇后。佛陀又问，如果正好附近有一个囚犯头上顶着一口锅，而锅里面又盛满了滚烫的油，这囚犯会怎么样呢?佛陀最后说，对待身念处，就要像随时在头上顶着滚烫的油锅一样时时留心。 身念处在这里是指用自己的心来关注自己的身体，这是方法也是功夫。一般人知道这种方法，但大都没有这种功夫。我们的心是游荡不止的，一般不会只停留在自己身上。所以要能做到随时保持身念处，需要一定的训练。如果你按科学安般守意的方法和步骤来修行，当你达到随息的程度时，你就基本有了这种能力，开始神不外散，再稍加留意，就更能知道自己的身体状况。当然，如果你到了止息的程度，你的身念处的能力会越强。甚至能发现自己的一些念头，如果是不好的念头马上就可以停止。 在佛教的名相当中，思想意识被称为名法，而由物质组成的身体被称为色法 (所有物质都是色法)。当你有了身念处的能力时，你的心也就是你的名法可以跟着你的身体(色法)时，这种能力就叫名色跟随智。 名色跟随智在练太极拳当中是非常有用的，可以大大提高你练习太极拳的效率。操练拳架，从起势开始，两手上棚，心意识也要跟着上棚，两手下按，心也要跟着手下按。如果你能做到这一点，你的感觉就会不一样。按太极拳的说法，这叫神中有气，另一个说法是练气化神。当你练太极拳练出气感来时，气感就会增进神意。因为气感要用心来体验，气感越强，心力就越集中，走神的机会就越小。 我上传的视频，平面太极拳架中，是带着一部分心力打的。我说是半带神意半梦游，那是谦虚了一点，但神意还不够，大概能跟上百分之七十左右。如果能到百分之八十五，就完全变了。这是我后来的体验，那拳架是有缺陷的，主干已成形，枝叶不茂盛。我的练法跟别人不一样。比如发劲，我是先学会身体发人，才学会用手发人的。不过我最近发现了一个问题，就是练太极拳，进门了以后，和进门之前，练习的方法和心法应该是不相同的。如果你一定按照练成了以后的练习方法，来教给未练成的人，效果不会好。练太极拳，甚至在每一个阶段，都应该有不同的侧重，不同的身法和心法。所以那个视频留给未入门的人看，挺好，那视频的阶段是在门槛上。 杨式太极拳的虚实很难分清，有些人的拳架是三七，有些是二八，我的拳架要求是零和拾。有难度，没办法，这是我独创的训练方法。 练太极拳有增进名色跟随智的作用，所以练了几十年的人跟练几年的人打起拳来看上去是不一样的。你看董英杰的拳，架子趴得那么低，但大家都说好。哪里好，一是整，二是有神，也就是带着极强的名色跟随智。 几个月前，我有在是乐园打拳，被泰国太极拳总会的徐会长看到。之后他说，想不到我们泰国还有人能把太极拳打得那么好，旁边一位老师说，你是带着神打的，跟一般人打的不一样。 我有一阵打拳，只能打一遍，身体不累，但心力跟不上。有人说，你安般念练得那么好，怎么会心力不够呢?我确实有我的特殊问题，如果你看过我以前的博文，你就会知道我以前的状况曾经非常差。 还是来说一下郑曼青吧。我认为郑曼青把拳改成三十七式的原因有好几个，其中一个就是他当时无法完全用心力完全把八十五式打完。他曾讲到过，原拳架多有反复，练习中不胜其烦。以我目前的体会，如果你能用心力带着名色跟随智将八十五式打完，是绝对不会觉得不胜其烦的。这是一种非常美妙的感觉。你甚至不想漏掉其中的一个式子。 这要从郑曼青练拳之前的身体状况来分析。除了他得过肺结核外，他曾经有过意外的经历，头被撞破，且失血过多。在很长一段时间里，他不能用脑过度，比如不能下围棋。几十年后，当他发现他又能下围棋后他非常高兴。此外他有睡眠不好，遗精病等等。 郑曼青没有名色跟随智吗?还是有的。郑曼青有他自己的方法，功夫出来之后，他说他能够几十年心与意相守于丹田，其实这也是另一类名色跟随智了。 其实，即便你修安般念而获得名色跟随智，但如果你用来练拳，还是会觉得一举一动中，关注全身的动作有难度。因为这毕竟是不同的东西。但当你克服困难，功力加深，基本能全神贯注每一个动作时，你就会进入一个新的层次，名色缘觉智。 需要说明的是，在佛教观禅里面，名色跟随智这个层次叫明色分别智。 佛教的教法特点就是要让人证得无我，身体是色法，心识是名法。手臂举动时，是色法在动，而知道色法动的是另一个不同色法的名法。色法在不断老化，名法一直变化无常。色法不是我，我无法控制其老化，心法更无常。色法不是我，名法也不是我。 名法不过是一个不断变换的，可以认知世界的识别器。它只是一个识别器。而这个识别器，即不属于我也不是我。 |
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