|
在亚氏“逻辑”创立之前，希腊的理智和思想也是杂乱无序的。希腊人放纵不羁的心灵陷于神化的云雾。泛溢的美的言论往往把真理的面目遮隔了。亚里士多德的《工具论》经鲍依修斯（Boethius470-525）译成拉丁文做了中古思想真正的规范，作了经院哲学严厉的母亲。这种经院哲学虽被包围着的教条弄得毫无成绩，却练就少年的欧洲去穷理析微，制造了近代科学的术语，并筑下了心理智慧成熟的基础。 逻辑，实际上就是思考正确之技术和方法。它是各种科学、各种教练、各种艺术之学问或方法。就是音乐里也包含着它。它能令思想在不知不觉之中与正确接轨。没有比逻辑更乏味的，也没有比逻辑更重要的了。 苏格拉底不厌其烦地探究定义，柏拉图不息地精炼各个概念，也是对于这新科学的一种暗示。亚氏在他的一小篇文章《论定义》中，已显示他的逻辑取资于这个渊源了。 所谓逻辑要求在郑重的言论中，每一个紧要的字眼应经过最严格的考究和定义。这一点便是逻辑的要义。要做到言论完全经得住逻辑的推敲是很难的。但如何一旦贯彻，什么都事半功倍。 如何立出一东西的定义呢？亚氏认为：每一条完美的定义要有两部分，第一，要把每一件东西归入某一类，该类的概念共同性质也就是该件东西所有的。比如说，人是动物；第二，要表明该件东西所以异于其它同类的东西在于哪一点。如：人是“有理性的”动物。他的特点就在于有“理性”与其亲的一切动物不同。 苏格拉底、柏拉图有一种离开物体和事实而倾向于理性和概念，离开特体而倾向于通性的习惯。而亚氏则宣讲返于事物，他酷爱具体和血肉的个体。 亚氏还是逻辑三段论的创立者。9 4、伦理学 亚里士多德认为：人生的目的不是为了善的本身而求善乃是要幸福。“因为我们为了幸福本身选择幸福，绝没有另外的用意，反之，我们所以选择光荣、理性、感官的快乐，只因为我们相信借此会达到幸福。” 除了身体上必先备的某几点外，幸福的主要条件就是理性生活——理性为人所专有的光荣和权利。 德性，或为“优能”（excellence），它不是简单的人所固有的，也不是不怀恶意而得的天赐，它乃是从分发展的人由经验得来的成功。欲达到德性的至善或“优能”极好的途径就是中道即中庸。（golden mean）亚氏认为，人品的性质可分为许多组，每组三项，其首末两项为极端为恶，其中项性质为德性为优能。如：胆怯与鲁莽之间为勇敢，悭吝与奢侈之间为慷慨， 卑屈与骄傲之间为谦和，悭戾与调戏之间为风趣，寻衅与谄媚之间为友谊。 中庸是一种艺术，它只显示给成熟而能伸能缩的理性。优能全靠判断之明确，行为之自制，欲望之均衡，手段之艺术化。 柏拉图谓德性为和谐。苏格拉底谓德性为知识。在德尔斐有一句箴言“勿过度”。 亚氏说道，中庸远不是幸福全部的秘诀。我们必得再有一些世俗的财货，贫困让人悭吝、委琐，宽裕令人免予忧虑，贪婪而自由此为贵族生活的安闲与乐趣的泉源。对于幸福种种处界助力中最高贵的要首推友谊了。“朋友是一个灵魂寄居在两个躯壳之中。”但亚里士多德认为：每个人都是他自己最好的朋友，人应该最爱他自己。 虽然外界的财富和友谊为幸福所必需，但幸福的精髓仍然在我们自身内部。在知识的圆满与心灵的清明。10 5、政治学 在亚氏之前，伦理学中包含了政治问题，使伦理学与政治学分开的是亚氏。亚氏可以说是政治学科的创始者。他曾考察了一百多个希腊城邦的政制。写出了他的专著《政治学》。 在《政治学》一书中，亚氏认为国家是自然的产物，与家庭、村庄的产生一样，但是国家是包括其它一切结合的最高结合形式。“国家的本性先于家庭和哥和个人的本性”。他有一句名言：“人是城邦的动物”。城邦（polis）一词，后来演变为“政治”（politics），所以，那句名言也就变成了“人是政治动物”了。基于他的中庸思想，他认为最好的政体既不是君主政体、贵族政体，也不是民主政治，而是一种介乎于寡头和民主制之间的一种混合政体——共和国。应由中产阶级掌权。“中产阶级组成的国家将是最好的国家制度。”从他的“自爱”说出发，亚氏坚决拥护个人权利和私有财产权。他认为私有制源于人的本性。 |
|
|
