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人神 第一部分 求道者与成道者 甚至在成道之前，高级求道者也会经历在某些方面近似成道状态的意识状态。例如，玛司特和高层面圣人完全没有欲望，并沉浸于神醉之喜悦。他们唯一的关心是神，因而成为上帝状态之独特喜悦的接受者。除了神，他们别无所爱；除了对神，他们别无渴望。对于他们，神不仅是唯一的至爱，还是唯一重要的实在。除了对神，他们对什么都不迷恋，不为世人感受的苦乐所动。他们幸福，因为他们总是面对着神圣至爱——幸福之海洋。 高级求道者不仅分享神圣状态的一些特权，而且掌控着巨大的神秘能力和悉地。从运用能力的观点看，求道者有不同的类型。例如，甚至在第一层面，求道者就开始看见精界的光明和色彩，闻见香味，听见音乐。再往前行进者能够看见和听见任何距离外的事物。有些求道者看整个浊界如同海市蜃楼。有些高级求道者能够在死后立刻投胎转世。至师的有些特使对浊界控制自如，以致能够随意变化身体。在苏非传统中把他们称作“阿卜道”。求道者的所有这些成就皆属于现象世界。他们的能力范围本身乃是个幻相领域，他们所施展的奇迹未必意味着他们在任何方面更接近上帝状态。 从意识的角度看，求道者也根据前进的路线和与上帝状态的接近，而属于不同的类型。有的陶醉于自己的非凡能力，因受诱惑使用之，而在成道途中长期停滞。他们陷于中介层面的意识不能自拔。有的变得茫然困惑，甚至自欺。有的陷入昏迷状态。还有的通过多次重复某个动作或某句话语，艰难地向浊意识下降。有的在神醉状态中，对浊界的生活漠不关心，以至于其外部举止看上去如同疯子。还有的一边履行世间责任一边行道。 一些高级求道者因崇高的意识状态而可敬可爱；但他们根本不能与成道者相比，无论是在内在意识状态的灵性完美上还是在能力上。所有的求道者，上至第六层面，都受有限意识所限制，都在二元和幻相之领域。求道者大多幸福：这归因于他们同神的联系交流。对于有些人，内在伴同神圣至爱的喜悦是如此巨大，以至于举止失去平衡。一个结果是，他们在难以抑制的神醉状态，可能会虐待人，朝他们扔石头，行动像着了魔。这种状态通常被描述为“兀玛塔”状态。由于同神圣至爱内在联系中的失控喜悦，他们完全无视世俗标准或价值。由于彻底超然带来的无畏无惧，他们经常做出容易被误作怪僻不羁的表现。 只有获得第七层面的成道，灵魂才能完全控制其喜悦。这种永远属于他的无限喜悦根本不会使人失衡，因为他已永久确立于不二之平衡。对于他，新获之爱和喜悦的奢侈已不复存在。临近神的递增喜悦引起的时而骚动也就此告终，因为他现在已同神结合不分。他迷失且融入于神圣至爱——无疆喜悦的无穷海洋。 成道者的喜悦是不受制约，自给自足。因此永恒不变，无起无落。他已达到绝对终极和全然平衡。圣人的喜悦产生于同神圣至爱的递增接近和亲密，至爱却依然是外在化的“另一个”。成道者的喜悦则是上帝状态的一个不可分割方面，其中没有二元。圣人的喜悦是派生的，成道者的喜悦则是自生的。圣人的喜悦来自神圣恩典的慷慨递增，成道者的喜悦纯然是。 一个人成道时，便拥有无限的能力、知识和喜乐。这些内在证悟的固有特点总是相同，虽然有些次要的差异导致成道者的不同类型。成道者之间的这些差异纯粹是外部的，仅仅涉及到他们同宇宙的关系。不在尽皆完美、与众生和存在一体的成道者之间制造任何灵性地位的差异。 然而，从造物界的观点，成道者之间的这些差异则不但明确，而且值得注意。成道后，有些灵魂脱离全部的身体，并永远融入上帝意识。对于他们，神是唯一的实在，整个宇宙等于零。他们完全等同于真理的非人格方面，同形式世界毫无直接联系。 有些成道的灵魂保留浊、精和心体，但他们融入于上帝意识，完全意识不到诸体的存在。造物界别的灵魂可能继续看见他们的身体，把他们视作活着的人，但这些身体只是从旁观者的角度才存在。这种成道者在苏非术语中被称作“玛居卜”。玛居卜不是有意识地使用身体，因为其意识全部转向神，而非身体或宇宙。对于他们，自己的身体和形式世界并不存在，所以不会有他们在形式世界使用身体的问题。尽管如此，他们的身体毕竟是他们所享受的无限喜乐、知识和爱不断自发流溢的辐射中心。那些敬拜这些身体者，从这种自发神性辐射中获得巨大灵性好处。 有些成道者，除了有上帝意识，还觉知到其他受缚灵魂的存在。他们知道这些灵魂皆是帕若玛特玛的不同形式，注定有一天都获得解脱和成道。因确立于这种知识，他们对受缚灵魂的临时和变迁命运漠不关心。这些成道灵魂知道，正如他们自己已成道，其他人也会在某时成道。他们不急于加速那些受缚灵魂的成道，不积极关心造物界的时间进程。 有些成道的灵魂不仅拥有上帝意识，还意识到造物界和他们自己的身体。他们积极关心受缚的灵魂，有意识地利用自己的身体在造物界工作，以便帮助其他灵魂成神。这样的成道者被称为“撒里克”、 “赛古鲁”或“人神”。撒里克或赛古鲁发现自己在整个宇宙的中心；每一个人，无论高低善恶，都距他一样远近。在苏非传统中，该中心被称作“库特博”。库特博通过特使控制着全宇宙。 第一个完成进化、曾经帮助并继续帮助受缚灵魂的最首要赛古鲁，被称作“阿瓦塔”。在赛古鲁与阿瓦塔之间还有一个区别。人成为神并拥有造物界意识时，被称为“赛古鲁”（人神或至师）。神成为人时，被称为“阿瓦塔”（神人或弥赛亚）。 从意识的基本特征和在造物界的工作性质的角度，阿瓦塔如同任何一个赛古鲁。无论阿瓦塔还是赛古鲁，都没有一个有限和受限心，因为融入无限之后，心成为宇宙性的。无论阿瓦塔，还是撒里克、赛古鲁或人神，一刻都不会失去其上帝意识，虽然他们也许会从事各种各样同造物界有关的活动。他们想帮助别的灵魂时，都是通过其宇宙心工作。 田心译自美赫巴巴著《语录》第6版，1967年出版 |
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