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2016年08月13日
 习射画像砖拓片四川博物院藏  龙泉窑豆青釉棋子罐 四川博物院藏  柞伯铜簋河南博物院藏  铜箭镞金沙遗址博物馆藏  青花人物纹罐陕西历史博物馆藏  明代水晶球四川博物院藏 在没有枪支弹药的年代，古人用弓弩、弓箭完成射击，既可捕获动物也可抵御外侵
8月5日晚，第三十一届奥林匹克运动会在里约热内卢盛大开幕，首个比赛项目——女子十米气步枪，由杜丽、易思玲这两位前首金得主共同守卫，可惜“摘金”计划失败，二人最终仅收获一枚银牌、一枚铜牌。
但这是奥运会，说点别的吧。首金项目射击可是咱老祖宗玩儿剩下的。在没有枪支弹药的年代，古人用弓弩、弓箭完成射击，既可以捕获动物，也可以抵御外侵。成都体育学院博物馆馆长郝勤教授介绍，考古工作者在距今二万八千年的峙峪旧石器时代遗址中，发现了可以捆绑木杆的石镞，说明那时人们就开始使用弓箭从事射箭活动了。
古人射箭用什么工具？射箭如何从军事技能转变成宗教礼仪？史上射艺最高超的勇士是谁？民国时候活跃在四川的“射德会”发生了哪些奇闻异事？本文借助珍贵的藏品图片为你一一揭晓答案。
2.8万年前的石镞
郝勤教授介绍，体育史上有两个项目比较特殊，全人类玩儿了几万年还乐此不疲，其中一个是摔跤，另一个项目就是射箭。射箭的渊源可以追溯到大约公元前5万年，在古代的非洲、欧洲、亚洲等地区流行。中国早在旧石器时代晚期就发明了弓箭，起初是人们狩猎和军队打仗的重要武器。而在奥运会上出现的现代射箭运动，16世纪起源于英国，由军事需要演变成了竞技娱乐运动。
人类制造弓箭的历史悠久。在中国古代传说中，黄帝之子少昊青阳氏的儿子“挥公”，始制弓矢，并任“弓正（长）”一职，子孙因此赐姓为“张”。而考古发现，弓箭的历史可以追溯至旧石器时代。1963年，考古工作者在中国山西朔县峙峪村发现了一枚用燧石打制的箭镞，一侧边缘经过精细加工，另一侧保持石片原本锋利的边缘，尖端经过修整，变得周正而锋利。这个旧石器时代晚期遗址距今约为2.8万年，足见弓箭历史久远。而迄今为止发现的世界上最早最古老的弓，则是20世纪初发现于德国汉堡的Stellmoor弓，距今约1.1万年，只可惜在二战中毁于战火。
为何在考古出土文物中多见各种箭镞，而与之搭配的弓和箭杆、箭羽则极为罕见？郝勤教授推测，古人做弓，最早用的材料大多是竹片、树枝、藤条做成的单体弓，到了春秋时期，改用木胎或竹胎、牛角片、牛筋制成复合弓，这样的弓箭射程远、射速快、箭枝轨道稳定，而且杀伤力大。只是这些材料都是有机物，随着时间风化了。而用石头、青铜器做成的箭镞，相对更易于保存。
生男孩射箭庆贺
从“射”字的演变，也可推测出它的本意。“射”的甲骨文像“箭在弦上、正要发射”的样子；金文加上了一只手（“又”）；小篆将“弓”讹变为“身”，“又”讹变为“寸”，成了“射”。许慎在《说文解字》里解释，“射，弓弩发於身而中於远也。从矢从身。”由此可见“射”最早的含义是准确发箭击中预定身体部位。
在农业和畜牧业尚不发达的原始社会初期，人类最早依靠棍棒石块等单一天然材料作为狩猎工具。弓箭作为一种复合性工具的出现，是人类技术发明的伟大进步。弓箭使人类拥有了远程打击的工具与武器，使狩猎技术产生了革命，有效地改善了人类的生存能力。在“国之大事，在祀与戎”的夏商周时期，弓箭不仅是战争的第一利器，而且成为贵族教育的必修课。
夏代已经有了教授射箭的专职教员，还有习射机构——“序”。商朝沿袭了夏朝的习射制度并有所发展，也有专人从事习射管理工作。商周时期青铜器的广泛使用，为箭镞的制作提供了便利的条件。西周时期射箭不仅具有军事价值，而且成为宗教祭祀、外交盟会、宫廷宴会、农村节社等活动不可缺少的重要内容。
周朝的男子以射艺为荣，家里生了男孩，要在大门左边挂上一张弓，作为添丁的标志，同时还要向天地四方射箭，以示庆祝。
堪比奥运会的射礼
周代士人君子必修“六艺”，礼、乐、射、御、书、数，射箭是重要的一课。后来更将“礼”与“乐”导入到射箭的过程之中，发展出了集射箭、礼教、娱乐为一体的宫矢竞技活动，也是人类文明史上独有的射礼文化。
西周时期，射礼成为平定天下之举国体制。西周射礼按等级分为大射、宾射、燕射、乡射四类。大射在周天子祭祖、祭神等大典上举行，宾射是周天子在欢迎诸侯来朝时的仪式上举行，燕射是周天子与群臣在宴会与娱乐时举行，乡射则是卿大夫、士等各地的贵族统治者在民间举行的射礼。西周的射礼是中国古代组织最严密的竞技运动会，既有详细的竞赛规则，也有缜密的组织分工和专职人员、有音乐伴奏，还有名次和奖励等，而且等级规范非常严格。不同等级人参加射礼时，其所用的弓、箭、靶（侯）、音乐、色彩、礼仪等均有极为严格的规定。如在大射中，周天子射虎侯，诸侯射熊侯，卿大夫只能射豹侯，这些绝不能逾越。
周天子在王室中如何举行射礼，可从河南博物院所藏西周初年的柞伯铜簋上74字铭文中窥得一二。铭文大意是说，某年八月庚申日的早晨，周王举行大射礼，参与人员被分为王多士、小臣两组，周王命南宫率领王多士组，命师酉父率领小臣组。他拿出10块红铜作为奖品说：“小子，小臣，你们要互相尊敬对方，严格遵守比赛规则。谁射中靶子最多，就可以拿走这些红铜。”结果柞伯共射10箭，且箭箭直中靶心，周王不仅奖励他红铜，还额外赏赐两件礼器。
飞将军中石没镞
“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。”在许多文学著作和民间传说中，射箭高手层出不穷，如远古的羿射九日，春秋养由基的百步穿杨，汉代飞将军李广中石没镞，三国时吕布的辕门射戟，还有长孙晟“一箭双雕”，薛仁贵“三箭定天山”。即使是教育家孔子，也能“射于矍相之圃，观者如堵墙焉”。
这些射箭高手中，究竟谁的技术更胜一筹？中国射箭协会会员、成都体育学院博士云琰首推飞将军李广。史料记载，公元前129年（汉武帝元光六年），汉武帝派出李广、公孙敖、公孙贺和卫青四人进攻入侵的匈奴，李广在雁门被俘，匈奴士兵把他绑在网兜里，走了十多里路，他找准时机，纵身跳上匈奴士兵的马，夺了他的弓，骑马飞驰数十里。逃命时他从容不迫，回头射杀了十几名匈奴士兵，箭无虚发。
李广射虎的故事，也证明飞将军名不虚传。一日，赋闲在家的李广进山林射虎，他转过一山包时，突然发现山脚下的草丛里若隐若现地蹲着一只猛虎，他赶忙搭箭，“嗖”地一声向猛虎射去。那虎明明中了箭，却毫无挣扎之相。心中疑虑的李广提刀持棒走上前去，原来是一块大石。再看那支箭，箭镞已射进石头，拔也拔不出来。
成都有个“射德会”
成都在中国是除北京之外最著名的制弓名城，至今遗留下许多与之有关的街名，如提督街。清朝时街面宽阔，设有马道、箭道，是专为清军练习骑马射箭的场所。射箭运动在成都异常活跃，民国时期，状元骆成骧牵头在少城公园成立“四川射德总会”，入会者云集。
为何市民对射德会兴趣盎然？入会者可领到一枚铜质菱形证章，上有“四川射德总会”字样和三位会长大名，据说能享受不被拉夫、打官司免跪的“特权”。此外，射德会开展“定期较射”，是每年农历二月“花会”后举行，兼具文化、竞技、趣味的射箭比赛。每位射手须先射5箭，名称为“生、老、病、死、苦”，含有射箭能驱病强身之意。如果5箭中有3支中靶，就可获蓝章，方有资格参加银章较射。银章射10箭，6箭中靶即可得奖。最后射金章，射15箭，中12箭以上得奖。来自四川各地的百余人，聚集在少城公园“辛亥秋保路死事纪念碑”旁边的“箭道”比赛，像打金章一样热闹。
民间传言，参加射箭运动能强身健体，有个绵阳姓杨的女子多年不孕，入会后竟然喜添贵子，这令许多妇女踊跃入会。到了1937年，在四川已建分会30多处，成员数千人，影响甚大。后来，射德会因资金缺乏又遭乱世，临解放前几年即停止每年比赛，“反右”运动开始后逐渐解散。
古代四川的民间体育竞技
 陶弋射俑东汉四川博物院藏  抱球童子俑宋代成都体育学院博物馆藏 跳丸掷剑、燕濯倒立、扛鼎角抵、长袖盘舞、仙人六博……
晋常璩《华阳国志》记载，古蜀人“多斑采文章”，“尚滋味”，“好辛香”。《汉书》记载：“巴蜀有江水沃野，山林竹木、蔬食果食之饶，民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫佚。”这说明了古时巴蜀之地，因经济发达而养成了百姓生活闲适、节奏舒缓、性情旷达、爱好冶游、喜尚娱乐的习性。
休闲养生和民间体育表演
四川汉代画像砖中“休闲娱乐”的主题表现得十分鲜明，与河南、山东、徐州等地的汉代画像石、画像砖相比，四川各地发现的汉代画像砖虽少见北方文化神明祥瑞、升降揖让之皇室贵胄之气，亦鲜有边陲之地剑戟铮鸣、金戈铁马的杀伐场景。
除了播种、收割、采莲、桑园、盐井等生产劳动情景外，四川东汉画像石多是宴游相酬、俳优之戏等题材，生动地再现了这些墓主生前时代的社会生活景况，反映了四川自古以来独特的休闲文化传统。
其中像跳丸掷剑、叠案寻幢、燕濯倒立、扛鼎角抵、走索冲狭、长袖盘舞、仙人六博等很多活动形式都类似于今天的体育表演。
两汉时期，四川地区流行蹴鞠（足球）和围棋。西汉著名文学家、成都人扬雄《法言》曾记载：“断木为棋，杭革为鞠，亦皆有法焉。”指出当时川人以木制围棋子，以皮革做成蹴鞠（足球）用的球。而这些棋子和鞠的制作都有规范和法度，显示当时这些竞技比赛活动已发展到规则化和成熟化阶段。东汉四川广汉雒人李尤曾著《蹴鞠铭》与《围棋铭》。其《蹴鞠铭》是今天能看到的汉代蹴鞠最经典的记载，具有很高的史料价值。
从考古文物来看，四川地区的棋类活动也历史悠久。六博被视为中国象棋的前身，至迟在秦汉时期已在四川流行。有关六博的画像石在成都、新津、郫县等地屡有发现，从其分布范围和出土墓葬的级别、规模来看，当时博戏在四川的中上层社会中十分流行，并被认为是仙境中的游戏。如新津崖墓石函上刻有一处仙人六博图，两仙人博弈兴浓，神采飞扬。
五代时期的四川与战乱频仍的中原地区相比相对安宁，故在体育文化发展方面卓有贡献。前蜀皇帝王建喜好马球，其妃子花蕊夫人写了多首关于打马球的宫词。
彩舟游行与船上百戏表演
唐宋以来，成都之繁庶甲于西南，其游乐之俗名闻天下。其盛况见载于张周封《华阳风俗录》，卢求《成都记》等。据元费著撰《岁华纪丽谱》记载：“成都游赏之盛，甲于西蜀，盖地大物繁，而俗好娱乐。凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导。四方奇技幻怪，百变序进于前，以从民乐，岁率有期，谓之故事。及期，则上女栉比，轻裘被服，扶老携幼，闻道嬉游。或以坐具列于广庭，以待观者，谓之遨床，而谓太守为遨头。”这种“邀游”活动中伴随着各种体育表演活动，成为唐宋时期成都独特的游乐文化习俗。
北宋时期成都遨游民风更盛。张咏《悼蜀四十韵》中记载：“蜀国富且庶，风俗矜浮薄。奢僭极珠贝，狂佚务娱乐。虹桥吐飞泉，烟柳闭朱阁。烛影逐星沈，歌声和月落。斗鸡破百万，呼卢纵大噱。游女白玉硝，骄马黄金络。酒肆夜不扃，花市春渐怍。禾稼暮云连，纨绣淑气错。”
在浣花大游江活动中，最引入注目的是大规模的水上彩舟游行与船上音乐歌舞百戏表演。《岁华纪丽谱》对成都太守在浣花游乐活动作了详细记录：这一天，太守从笮桥门出城，首先到杜甫草堂侧的梵安寺拜谒浣花夫人祠，并在寺中设宴。宴毕，登上浣花溪中的彩舟，观看军队骑射表演。
每年三月，去攀登学射山
每年三月上巳日登山游也是古时成都的一个重要节令活动。成都平原一马平川，人们为享登山之乐，唯以成都北郊学射山（在今天的北较场附近）远近适中。
相传蜀汉时刘禅曾在此学射，故名学射山。晋孝武帝时，蜀道士张伯子尝居此山学道。山上有通真观、三清殿，供奉张伯子。五代两宋时，每逢三月上巳张伯子得道升仙的日子，成都士庶倾城而往，许多巫觋在此卖符于道，“游者佩之，以宜蚕辟灾”，学射山游热闹非凡。
据典籍记载，成都燕集，用一春为常，三日不修，已云远甚，然各有定处，惟此山之会最极盛。宋代还在这里举行射箭比赛和盛大宴会，官府为此专门修建了射堋，并“遣官妓记筹”，记录比赛结果。
学射山附近有万岁池，是士民连带游玩的景点。万岁池广袤十里，春天垂柳依依，晚上官府往往在此张灯设宴，招待宾朋，之后就“泛舟池中”。
另，宋代成都的寺院也是民众游乐的重要场合。如创建于宋代的海云、鸿庆诸寺位于锦江下游十里的海云山上，寺内有小池，“士女探行其中，以占求子之祥”。吴中复《游海云寺唱和诗序》说：“成都风俗，岁以三月二十一日游城东海云寺，摸石于池中，以为求子之祥。太守出郊，建高旗，鸣笳鼓，作驰骑之戏，大燕宾从，以主民乐。观者夹道百重，飞盖蔽山野，欢讴嬉笑之声，虽田野间如市井。其盛如此！”
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