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刘宗周一生的经历颇为奇特，他的弟子黄宗羲在《刘子全书》中称：“先生通籍四十五年，立朝仅四年，在家强半。”刘宗周考取功名之后，在45年的时间里，竟然只有4年在朝中为官，这哪里是强半，因为连十分之一都算不上，这样的境遇可谓离奇。刘宗周一生三次被革职，这段历史倒值得简要地聊一聊。 明天启四年，刘宗周任通政司右通政，这个时代正是宦官专权，而最显赫者则是魏忠贤。魏忠贤本名魏进忠，在熹宗还没有当皇帝时，他就服侍在其身边，因此朱由校对他特别宠信，而魏忠贤在宫中的对食客氏本是朱由校的乳母，朱由校大婚之后，客氏仍居宫内，这引起了一些大臣们的非议。这种局面让熹宗也觉得不好看，于是他下令把客氏请出宫，但客氏绝食哭泣，熹宗没办法，只好收回成命。
刘宗周觉得这么做不好，于是就给皇帝上奏章弹劾客氏。他的这个做法当然让皇帝很不高兴，刘宗周在奏章中又痛斥宦官之祸，同时直接点出魏进忠之名，这让魏十分痛恨，经过他一番活动，皇帝下令将刘宗周廷杖六十，好在有首辅叶向高的上下周旋，总算让刘宗周逃过一劫，结果是“从轻罚奉半年”。但此后不久，刘宗周又给皇帝上了份奏章，继续申明魏忠贤误国，据说这份奏章被人篡改之后才递到了皇帝那里，这让皇帝很生气，于是圣旨下：“刘宗周藐视朝廷，矫情厌世，好生恣放，著革了职，为民当差，仍追夺诰命。” 崇祯皇帝继位后，刘宗周又入朝廷为官，皇帝曾在文华殿召见他，想让他谈谈对时局的看法，而刘宗周却跟皇帝说：“天下原未尝乏才，足以供一代之用。只因皇上求治太急，用法太严，布令太烦，进退天下士太轻，遂使在事诸臣相率以畏罪饰非为事，不肯尽心职业，所以有人而无人之用，有饷而无饷之用，有将而不能治兵，有兵而不能杀贼。”
其实皇帝本想向他咨询一下解决当前困难的方法，然而这刘宗周却不做应和，反而对皇帝的做法提出了批评，这当然让皇帝很不满，于是就没再重用他。刘宗周看到这种情况，立即提出辞职。崇祯帝对他还算客气，于是对他说那就先养病，病好了再来复职。但是刘宗周在回家的路上，走到交河时则又给皇帝上了份《身切时艰疏》，据说此疏也被人篡改了，皇帝看后大怒，于是下旨：“刘宗周明系比私乱政，颠倒是非，姑著革职为民。”他第二次被革职了。 几年之后，刘宗周又被启用。崇祯十五年，刘宗周认为皇帝处分大臣的做法不合规矩，他当面向皇帝提出：“十五年来，皇上处分未当，致有今日败局。乃不追原祸始，更弦易辙，欲以一切苟且之政，补目前罅漏，非长治之道也。”这位刘宗周果然勇敢，他当面指责皇帝处分大臣的做法不恰当，并且说，今天的这种不好的局面就跟皇帝的处分方式有很大关系。他的这种说法，其结果可想而知，而后不久，就第三次被革职了。
从以上的这些经过可以看出，刘宗周果真是个骨头硬的人，四十多年来，三次被罢官，但他却从不接受教训，每次被启用后，继续直谏，其性格之耿直远超那些识时务者。虽然他一生中仅做官几年，自然谈不上有什么政绩，然而他却创立了一个学派，这样的结果远比他为官对社会所做的贡献要大的多。 刘宗周第一次被罢官之后就回到了绍兴，在天启五年，他开始在蕺山解吟轩开讲会，而后因为朝廷查办党祸，这个讲会就停止了。但这个阶段对刘宗周的思想形成很重要，《刘宗周与蕺山学派》中称：“这个时期对刘宗周本人来说相当重要，他的思想完成了第一次飞跃——由程朱理学转向了阳明心学，慎独之旨也隐约呈现。”
崇祯四年，刘宗周去见陶望龄的弟弟陶奭龄，刘提出跟陶共同举办讲会，陶爽快地答应了这个提议，于是就在当年的三月初三，他二人约来了二百多人，在陶文简公祠成立了“证人社”，但是二人在一起讲课后不久就发生了问题，因为二人的学术观点有较大的分歧，黄百家在《先遗献文孝公梨洲府君行略》中记载：“蕺山主慎独，慎则敬，敬则诚，消息动静，步步实历而见。石梁宗解悟，云识得本体，不用工夫，求之心行路绝之间，故虽与同事，而论多龃龉。” 这里的“蕺山”指的就是刘宗周，而“石梁”则是陶奭龄的字。他们在讲学时，弟子们对二人的观点有各自不同的认识，这自然就形成了派别，而弟子们之间也就因为学术观点而引起了纷争，黄宗羲在《思旧录》中称：“先生与陶石梁讲学。石梁之弟子，授受皆禅，且流而为因果。先生以意非心之所发，则无不起而争之。”
黄宗羲在《子刘子行状》中讲述了二人的学术分歧点：“证人之会，石梁与先生分席而讲，而又为会于白马山，杂以因果僻经妄说，而新建之传扫地矣。石梁言‘识得本体，不用工夫’，先生曰：‘工夫愈精密，则本体愈昭荧。今谓既识后遂一无事事，可以纵横自如，六通无碍，势必至为无忌惮之归而已。” 这种观念上的分歧显然难以调和，而后双方弟子们的争吵越来越激烈，刘宗周与陶奭龄共同创建的证人社显然维持不下去了，在一年多之后，这个社被解散，而信奉陶奭龄观点的一派则另外创会于白马岩居，而刘宗周的一派则继续开讲于古小学和阳明祠，自此之后就有了蕺山学派。 对于蕺山学派，何俊、尹晓宁认为此派自分讲习之后：“此后至刘宗周殉国这段时间，蕺山学派的思想发展达到了最高峰，统合的规模也越来越大，其标志便是刘宗周最重要的著作《人谱》的定稿。”
刘宗周所创蕺山学派的宗旨是怎样的呢？此文中称：“刘宗周心性哲学的宗旨是慎独和诚意，似乎是以《大学》为依据，但正如其弟子陈确发现的那样，他的宗旨其实与《大学》断断不合。这种不合是心学‘自诚明’和理学‘自明诚’路数上的不合，这等于宣告了刘宗周统一心学和理学努力的失败。”看来，刘宗周是努力地想调和陆、王心学与程、朱理学之间的差异，但他最终不但没能实现自己的想法，反而给蕺山学派的分裂埋下了隐患：“在刘宗周的心性哲学中，心学的体系实际上是理所披的一件外衣。这种内部矛盾必然导致学派日后的分裂。” 果真，刘宗周去世后，蕺山学派分裂为了三派，王汎森先生在《清初思想趋向与〈刘子节要〉——兼论清初蕺山学派的分裂》一文中提到而后蕺山学派一分为三，第一派倾向于程、朱理学，这一派以张履祥、刘汋、吴蕃昌为代表；第二派则以陈确为代表，陈确的观点既不同于程、朱理学，也不同于陆、王心学，可谓独树一帜；而第三派则是倾向于陆、王心学，此派以黄宗羲为代表。
对于这三派，哪一派更接近刘宗周的观念，学界有着不同的看法，比如姚名达认为：“传其道者，惟黄宗羲最正，邵廷采则其再传嫡派也，而恽日初、张履祥之流不与焉。”姚认为黄宗羲才是真正传播刘宗周思想的人，即使如此：“黄宗羲的确是中国思想史上卓尔不群的大师级人物，但其思想在继承师学的基础上别有开拓，已非蕺山学派所能范围。蕺山学派因黄宗羲而复振，也随黄宗羲学术路向的转变而衰落下去。”（《刘宗周与蕺山学派》） 按说，刘宗周的一生中三次被革职，他应当对这个朝廷已经深恶痛绝，然而事实却与这种猜测相反。南明弘光元年，也就是清顺治二年，清兵南下，攻陷南京城，当年六月攻陷杭州，潞王降清，面对这种局面，刘宗周决定以绝食来殉国，他20天不吃饭，最终离世，可见其性格是如此的刚烈。 然而他的遭遇和他的效忠，竟然形成了如此大的反差，他为什么会有这样的举措呢？《刘宗周年谱》中称：“食人之食者，死人之事，分义然也。”这样的忠君思想正是中国知识分子所特有的一种儒家观念，但让今天的我读到他的生平、再读到他的这个结局时，依然在心中有着难以抚平的感慨。 微信号：zhilanzhaiweili 藏书家韦力的古书之媒 |
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