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自古至今，论中国文化，未有“三关”之说。“三关”之说始自中国禅宗，例如：云门“顾”、“夷”、“鉴”，黄龙“三关”等，初始只为学人登堂入室所立之门庭施设，一时权变之机，不曰究竟。 今者倡导中国文化三关之说，是为欲认知中国文化之本来面目，了澈中国文化之内涵、精华，效法古来禅宗大德而立的“机关”。而若吾人欲论中国文化，不解此“关”，只能彷徨乎中国文化门墙之外，众瞎摸象，偏执戏论，所谓“隔墙花影动，疑是玉人来”以虚为实，莫此为甚。解得此“关”，破不得此“关”，只能入乎墙内而不得登堂更遑论入室，尽窥堂奥。解得、破得此“关”，方许你登堂入室，立论中国文化之要义，然犹未尽得中国文化之真义，其必如禅宗古德所云：一箭破三关，要知犹有向上一路，千圣不传之事。欲得“向上一路”之旨，请自中国文化三关入手。 中国文化博大精深，全体全用，全机全智，一茎草可作丈八金刚用，丈八金刚可作一茎草用。三关之设，始为一体之用，一真一切真，机用全该，次第井然，虽曰有三，其实一也。 其一曰诸子百家之关。先秦诸子之学，断非如黄河之水天上来，突发汹涌而至，活水源头，其来有自，若诸良渚、红山乃至三代文化，其必有证，其必可征。 欲治中国文化当必具足此等学问气度：气象，乃可言其它，更遑论诸子百家，原始要终乃“全体现”之大学问，其传承渊源不二，焕然贯通，殊途而同归，非一家一言可立宗旨，后人不察，遂分百家，割裂道术，遂使天下纷纷，不知归止。 若庄子之言：是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世学者不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 今者论诸子百家，皆失其旨要，袭古人牙慧，偏执百家之言，强分宗旨，而立儒、道、名、墨、诸家，全不知诸子之学，其渊一致，其学终始，皆汇归于内圣外王之道，而非有所异也。 更有甚者，今之学者全以西方哲学比论中国诸子百家，曰老子哲学，曰孔子哲学，曰道家哲学，曰佛家哲学，遂使中国诸子之学丧失精要，傍人门户，自趋下流，攻乎异端而不自察。更使西方中心论集大成者，如黑格尔、马克斯·韦伯之流，对中国文化之无知论证，得其“环中”。殊不知中国诸子之学乃思想体系，智慧之学，非西方所谓哲学体系，知识之学。以观民国以前中国文化体系中绝无西方所谓之哲学、宗教、信仰等名相，只缘近代有心学者受日本兴盛之影响，遂而东施效颦、邯郸学步、强学西化。 是知今日中国文化之偏，非仅所谓入主出奴、崇洋媚外之失，更当甚者，几几乎丧其原神，失其魂魄，而沦为西方文化之伥，故立此“关”以惩民教。 其二曰经史合参，中轴贯穿之关。百家之后，必究经史之关。中国文化鼎立于世界之林，超然于世界文化，最为殊胜之处，即是中国经史之学。近万年中国文化之传承最为精要者，在经史之学。中国经史之学可以说是超迈独步于世界文化，绝无仅有的智慧体系:经世致用。 经以史为致用，史以经为先导，经史合参，贯通自西汉至今的中国文化命脉。 经者大道之径也，传承智慧以启人心，史者大道之行也，树立明鉴以教民性。经史合参，大道之径可行，大道之行可致，中国文化得以参天地而化育，造就天地人之精神，成就天地人之事业，中国文化之精致可大可久，尽在于此。 今日学者，袭古人牙慧，徒以所谓儒家著作妄立曰经，分史为另议，姑不论其失，但究以儒学著作为“经”，则汉武较赵高更为失仪。 其实，老庄墨荀、黄帝内经、佛经禅语，均可称“经”纳入经史合参之体系。此所以经史合参可以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。作为承先启后的天下学问，作为中国文化的中流砥柱，经史合参不仅是中华民族自身的盛兴之机，更是贡献世界的引领文化。 再究所谓儒家之经，泰半是属于中国先民智慧的传承，而非儒家的私货，孔子早年只是传世六经的爱好者和心仪周公的学者，后来的荀子在战国之世不仅最为老师，更且将传世六经纳入儒家私学，自是六经尽归之于儒学，所谓九经、十三经，便是经过后世学者加工加料，流讹至今，积非成是，全然丧失经史合参之实质内蕴，渊博广大的天地人精神。 古人有言，道乃天下之公道，非一家一人可以专断天下学问。置近万年文化传承，五十六民族智慧而不论，徒以孔子而为先导，以儒学而为大经，一言而为天下法，匹夫而为百世师，更无视于释道大化之机，自是中国殆无传世之人，集体无文化意识若此。吾所以为中国文化哀，更为中国人悲。故立此“关”，以启民智。 其三曰中国佛教、禅文化之关。自唐宋迄今，中国佛教、禅文化对中国文化及中国人情性，影响至深，稍有学识良心，真才实学者，必不讳此言。 自印度佛教传入后，中国佛教、禅文化于唐宋之世，历经三变：印度佛教而中国佛教是为一变。中国佛教而中国禅宗是为二变，中国禅宗而中国禅文化是为三变。 印度佛教始由智者释迦牟尼转婆罗门之神教而为智慧体系，释迦逝后，智慧德业转为婆罗门化的印度佛教，传入中国后，几经汇通成就中国化的佛教，然其内蕴深受婆罗门化佛教长期之侵染，仍不能全除余习，唐代慧能再传弟子马祖道一，宏传创生中国智慧体系的禅宗成为中国佛教大系的主要内涵，其至南宋之世中国佛教大系全归禅海，自是佛即禅，禅即佛，中国佛教及禅宗合为不分轩轾的中国禅文化，乃至中国禅文化对于中国文化三教（教化—非教派）合一的会通，起到了钜大作用，从而影响日本乃至韩国民族文化之再生。 几至近代，不知始作俑者为谁，竟将智慧体系的中国佛教、禅文化比配西方所谓的“宗教”，于是一犬吠影，百犬吠声，中国佛教、禅文化，曾几何时被异化成西方所谓的“宗教”，于是乎中国佛教、禅文化在当世人们眼皮下，失其智慧、丧其精旨，沦为以宗教本质，以信仰为主旨的异端之学。 再者，对于中国佛教、禅文化之优致，是全体近代中国人民起码的常识与认知，最根本的理解与尊重，正如西方人所谓：人而无信仰，就是恶魔子孙。其在西方如是，因宗教信仰是西方文化的独有特质，而在中国，自有生民以来就没有如西方形式的宗教，更何况中国自古以来的儒教、佛禅及道教，一直都是文化智慧体系，而不是所谓的“宗教”，更为超越的是中国人不需要信仰，最需要的是智慧的传承和智慧的承当。如若不然，全民皆愚，乞求于宗教信仰的神坛，随风迷信，尽失对自己民族精致和精神的话语权：利乐有情，安住现世，变大地为黄金，搅长河为酥酪。此民族之不幸亦可哀也。故立此关，以开民智。 综论，以上中国“三关“说，实为中国文化超越前代，引领世界文化之契机。更为中国人回归本自具足智慧德业之坦径。 以人类文明的智慧心法为核心 开展对生命和认知科学的探索 知行合一，经世致用 地址：深圳龙岗六约中海大山地南区开心园 咨询微信：13924605620（金粟书童） |
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