黄帝问道广成子，确定就在汝州崆峒山，不信你来看！

汝州中医王国营 2016-10-07

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　　崆峒一词来源有二。其一，山下有洞，山是空的，崆峒即空洞。其二来自于道家的清静无为，虚无缥缈，空空洞洞。但“无中生有”，有即“一，一生二，二生三，三生万物”，即阴阳学说。也即后世道家老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”。老子的学说师自广成子。所以，道教神话传说，西周时的老子就是广成子的再世和化身。神话不能代表科学，也不能代替历史。广成子就是黄帝时期在现汝州、古汝海西端崆峒山上潜心修行的智慧高人。崆峒山的出名不仅仅是因为广成子在此处修身养性，更是因为公元前2600多年时的黄帝曾专程从有熊（今新郑）到此处求问治国长寿之道。

　　明朝正德《汝州志·山川古迹》载：“崆峒山在州西六十里，上有丹霞院，即广成子修道之处，今有墓存。山下有洞，旧传洞中白犬往往外游，故号小冢为玉狗峰。上有广成庙及崆峒观，下鹳山有广成城。有记，见诗文类。河南副使江孟纶诗：广成仙子久飞升，名寄空山几废兴……知州彭纲诗：欲觅崆峒地，应将具茨临。洞中仙犬暮，山外野云春。瑶草交凡路，青苔蚀旧珉。千秋昏默景，斯道即为真。”

　　仍是正德《汝州志·仙释》载：“广成子，轩辕时人，隐居汝州崆峒山石室中，黄帝造焉，问以至道之要。答曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，毋淫尔精，毋俾尔心，思虑营营，乃可长生。慎内闭外，多智为败，我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。”　　以上志书说明，广成子修行在汝州的崆峒山。黄帝问道广成子即在此处。　　2

　　清代以前，“崆峒烟雨”为汝州八大景之一，明清志书均有记载。元代汝州籍进士张政《崆峒烟雨》诗：“丹窗烧残槲叶烟，濛濛细雨洒风前。广成仙子今何在？留得崆峒一洞天。”明清之际，汝州郏县名人王尚絅诗：“轩辕曾驻跸，长剑指崆峒。不见广成子，唯余问道宫。”

　　这些诗文为汝州崆峒山是黄帝问道广成子之处作了很明晰的注脚。　　再就是，汝州的崆峒山在今临汝镇境内，而距此山东边十华里温泉镇境内，有当年黄帝一行落驾歇脚的山包，叫銮驾山。正德《汝州志·山川》载：“銮驾山，在州西五十里。俗传轩辕问道广成子，驾经此岭故名。”銮驾山周围方圆近百里，西至临汝镇与汝阳搭界，东至温泉街，南至汝河，北至洛汝公路，汉唐之时为广成苑，是皇帝狩猎、后妃游玩之地。銮驾山南侧的涧山水库一带古称广成泽，与广成苑实为一体。崆峒山西侧古时官府设关卡建驿站，称广成关、广成驿。历代史书和朝野文人多有文赋记述。正德《汝州志·山川》载：“广成泽，一名黄陂，在州西四十里。周围百里，汉为广成苑，地有灌溉之利。”又：“广成城，在崆峒山，相传轩辕时所筑。即黄帝问道广成子之所。”銮驾山所在的温泉镇温泉街东北三华里有钧天（后人讹变为均田）村，相传即黄帝一行在此沐浴温泉后，演奏《钧天》乐的地方。　　3

　　近年来，由于旅游开发力度和宣传力度的加大，甘肃平凉的崆峒山叫响了全国，禹州市境内的崆峒山也相继出名，似乎都在说自己境内的崆峒山，才是当年黄帝问道广成子的真实所在。这个问题，其实古时就已被前人所考证厘清给出定论。

　　清道光《汝州全志·艺文志》载：“玉犬峰即崆峒，刺史卢贞碑云：禹迹之内，名崆峒者有三，一临洮、一安定。而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄地，登具茨，访大隗，皆与此山接壤。则临洮，安定非问道之所明矣。”　　这段话的意思是：汝州的玉犬峰即崆峒山。唐代汝州刺史卢贞在崆峒山所立的碑文就说过，在大禹治水走过的地方，称崆峒的山有三处。除了汝州之外，一是甘肃的临洮，一是汉武帝时设立的安定郡，也就是今甘宁陕三省交会的关陇地区，具体指甘肃的平凉地区。但是庄子说了黄帝问道崆峒山后，随即又讲了黄帝一行返回有熊（今新郑）时，路过襄城，又越过具茨山和大隗泽，这三处地方肯定距崆峒山不远。这样看来，甘肃的临洮和安定不是黄帝问道广成子的地方，是非常明白不用争辩的。　　查明正德《汝州志·艺文志》中，有唐代汝州刺史卢贞所撰的《广成宫记》，全文抄录：不宰物而万类蒙利，不致用而元功溥施。广成子之大，吾无间然矣。《经》云：平天下在修其身。广成子以修身之道授黄帝而天下治。俾千百年人畏其神、思其德，不曰协于教乎？　　《祀典》云：法施于民则祀之，能御大灾捍大患则祀之。黄帝率广成子之法以致天地之和，御阴阳之灾捍刑杀之患，不曰宜祀于庙乎？广成子与孔宣父（即孔子——作者注）遭时不同，故教有精粗，迹有远近耳，非殊途也。余既称广成子之教通于孔氏，问者曰：以《坟典》莫存（《坟典》指上古三皇遗留之典籍即《三坟》——作者注），孰能详知三五之事？言广成子者，皆本于庄周，固多寓辞。今将质之以为定论岂不可？非通达之士未足与议也。　　夫欲为黄帝、孔氏者，行其言耳。岂仿其形哉？故其言合道则仿佛其人而尸祝之，可也。言苟非道，虽比肩对席，将听之乎？今以广成子之言，得天而合于道，故表其庙貌而尊礼之。又何患庄生之未信也？按《尔雅》：北戴斗极为崆峒，其地绝远，华夏之君所以不至。禹迹之内，山名崆峒者有三焉，其一在临洮，秦筑长城之所起也；其一在安定，二山皆高大可取材用，彼人亦各于处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄地、登具茨，皆与此山接壤。则临洮、安定非问道之所明矣！　　《仙经》叙三十六洞天，五岳不在列，是知灵迹所存不系山之小大也。此山之下有洞焉，其户上出，蓍旧传洞中白犬往往外游，故号山冢为玉狗峰。昔之守宰以为神居必洁，惧樵牧者亵弄，因积土封之。今升践其顶，响通于下，甚深远。亦焉知非灵人所舍乎？寻崆峒之言，以中含洞壑不显于外，则安在于崇岫连峰，凌霄蔽影，然后称名山也哉？真南郭子旧居，直山之北，少乐大道，早依门墙，年壮宦游，出入二纪。揆才无补，晚岁怀归，获刺是邦，停舆授教，象设颓圮，半为荒榛。遂命撤故宫，稍增前制，赢材而后事，悬善价以待，乐输陶斵。农工咸来求售，匪随于勿亟，盖视利而忘劳茨，暨坛垣指期咸就。旧记但以广成子为仙者，又不证崆峒之地，知有关焉，故复建此铭碣于西。序文之曰：　　德高三皇，唯轩辕氏。为皇者师，唯广成子。　　窈冥昏然，恍惚恢诡。固精活身，以滓为治。　　功被九域，形存百纪。天道不穷，至人无死。　　　　4

　　卢刺史的碑文写得有点晦涩，大概意思是：

　　广成子以自己的修身之道授黄帝，使黄帝深受教益，不仅天下太平，还使千百年来世人不忘其德，敬若神明。　　广成子虽然与孔子不同时代，教育人的方法不同，但其教义是一致的。　　有人说，有关三皇言论事迹的书籍《三坟》已经失传了，后人怎么可能知道有关黄帝和广成子的事呢？其实，有学问的人还是有的。能清楚地讲明黄帝问道广成子之事的，主要是庄子。虽然庄子的话有些难懂，但我们结合实地考察加以论证证实就可以了，不过，没有学问的人是没法与他们沟通的。

　　对于历史人物，如果他的话不合乎道德和道理，即使你曾与他并肩坐在一起，你也不会相信甚至记住他的话。而广成子的话顺天时又合道理，再加之有古庙遗存，历代受人祭祀，我们还有什么理由不相信庄子所讲的故事呢？

　　按照《尔雅》上讲的“北戴斗极为崆峒”，那地方就太远了，华夏君主也无法到达。据我所知，在大禹治水所到达过的区域内，称崆峒的地方有三处，除汝州外，一在临洮，就是秦始皇筑长城的起始地。另一处在安定（即今甘肃平凉一带），这两处山都很高大也有很多珍贵的材料，那里的人也都为广成子建有庙。但是，庄子在叙述黄帝去崆峒山问道广成子后，又说黄帝一行路过襄（城）地，登具茨山，涉大隗泽，而这三处地方都是与崆峒山接壤连界的。所以，临洮和安定这两处崆峒山不是黄帝问道之所，已经非常明确了。　　《仙经》叙述神仙所居的三十六洞天，五岳却不在之列，由此可知，圣人所居之山不在乎山的大小。汝州的崆峒山其下有洞，洞口就在山上。本地的老人传说以前洞中有白犬不断出来转悠，所以人称崆峒山一侧的小山包为玉狗峰。早年汝州有位刺史或太守认为神仙所居之地必须洁净，恐怕砍柴放牧的人进洞玷污了神灵之地，便命人屯土把洞口封死了。如今在山顶上用力震动，可以迅速听到下面空洞的回音。由此，难道还怀疑此处是广成子的故所吗？　　如今考究崆峒名字的来历，主要是山中有洞在外面却难以看出来，而根本不在于山有多高耸奇伟。我临晚年来到汝州做刺史，看到崆峒山广成宫毁败严重，便筹集资材，重建宫院。工程竣工后，看到旧碑上只说广成子是仙人，却不用事实求证崆峒之地。现在知道这里不仅有广成泽、广成苑，还有广成关。所以，重新撰文刻碑立在汝州西边的崆峒山上。其碑文之序是：　　上古的三皇（作者注：关于三皇，历史上至今说法不一，有称伏羲、女娲、神农为三皇，有称伏羲、神农和黄帝为三皇，但笔者认为前者为是，而黄帝属五帝之一。这里看来卢刺史把黄帝列入三皇了），道德都很高，最高却应属轩辕黄帝。而能称得起黄帝老师的人，只有广成子。广成子的治身之道传给黄帝后，黄帝把天下治理得很好。其功德泽被天下，其伟大形象千古永存。天道没有穷尽，广成子和黄帝的精神永垂不朽。　　5

　　《庄子·徐无鬼》记载，黄帝崆峒山问道广成子返回有熊的情况是：“黄帝将见大隗与具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、隰朋前马，昆阍、滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。适与牧马童子问途焉。曰：若知具茨之山乎？曰：然。黄帝曰：异哉，小童非徒知具茨之山，又知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：吾子之事虽然，请问为天下？小童辞。黄帝又问，小童曰：天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。黄帝再拜稽首，称天师而退。”

　　黄帝在崆峒山向广成子问道，是求问治国治身之长寿之道。而在襄城之野向牧马童子问道，是问回有熊的道路之道，古书称“途”。具茨山和大隗泽（有说大隗也是山，是具茨山的支脉，有说大隗也是一高人）都在今新郑与新密和禹州交界。也就是说，黄帝一行过了“襄城之野”回新郑，就必须路过具茨山。当时天气大雾，黄帝和六个随从大臣都迷了路。这件事，充分说明黄帝问道广成子就在汝州的崆峒山，绝非甘肃的崆峒山，无论从新郑去甘肃，还是从甘肃返新郑，绝不会翻具茨山，更不会再走襄城县。　　另外，今禹州西北也有一座崆峒山，也有人说那里是黄帝问道广成子处。先不说这座崆峒山是何时得名，禹州与汝州搭界，唐代的汝州刺史卢贞连甘肃境内两处崆峒山都知道，竟然没有提禹州的崆峒山。可以推知，起码唐代之时，禹州境内还没有崆峒这个山名。就它的坐落位置，也更与庄子所述崆峒山不符。因为禹州的崆峒山其实就是具茨山的一部分，它就在新郑和禹州的交界处。当年广成子若就在那里隐居，他与黄帝都城紧邻，黄帝若拜访广成子，既不会向南过襄地，更不会问途具茨山。明眼人看一下地图就清楚了。　　关于黄帝崆峒山问道广成子，庄子讲得很详细。　　《庄子·在宥》载：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。曰我闻吾子达于至道，敢问至道之精？吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？

　　广成子曰：尔所欲问者，物之质也；尔所欲官者，物之残也。自尔治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦，又奚足以语至道！

　　黄帝退，捐天下、筑特室、席白茅，间居三月，复往邀之。　　广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：吾闻子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起曰：善哉，问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将自正，必静必清，无劳女形，无淫女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂为大明之上矣，至彼至阳之原也！为女入于窈冥之门矣，至彼至阳之原也！　　天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣！……　　庄子这段叙述的意思是：“黄帝称帝十九年的时候，号令已行遍天下，他听说高人广成子在汝海的崆峒山修行，便带着大臣随从前往。刚一见面，就急慌慌地说：我听说你的道行很深，那么请问，修道的精髓是什么？我想把天地的精华都收集起来，配以五谷杂粮分配给人民，我还想设立研究掌握阴阳的官员，以遂百姓心愿，这应该如何操作呢？　　广成子（很不耐烦地）说：你想问的事情，都是事物的本质，而你想安排的官吏，都是本质以外的东西。自从你当上了天子以后，天上的云不等凝聚起来就变成雨下来了；四野的草木不等到秋天变黄就凋落了；日月的光芒也都暗淡下来。而一些别有用心的人又蠢蠢欲动，你还有什么资格跟我谈论道的精要？　　黄帝（吃了没趣）退了出来，（窘迫地回到有熊）把天下大事放到一边，专门搭建了一间简陋的屋子，地上铺一层茅草，睡在上面，与外界隔绝，反思三个月（终于明白了广成子奚落自己的原因），再次前往崆峒山邀见广成子。”（以下释略）　　这段话起码说明三个问题，一是正德《汝州志·仙释》所载的广成子之事迹与庄子所述一致，说明正德《汝州志》是可信的。二是黄帝拜访广成子不是一趟，至少是两次。三是黄帝拜访的崆峒山离有熊（今新郑）不是很远，不可能是一千多里的甘肃，但也不是翻过一架山头就到的禹州西北山里。那就只剩下过襄城之野，溯汝江而上的汝州了。故笔者断言，汝州崆峒山是黄帝问道广成子之处毋庸置疑。