|
1、禮樂易位 記曰：樂由中出，禮自外作。案：古時然也。春秋樂師，尚采民風，夫子好聲，必先和之，故古樂出舞蹈謳歌，夫婦能作焉。勾欄瓦肆既興，歌兒舞婢用養，樂依教坊，吟哇中節，取媚觀聽，何中出之有？唯文人打譜，以工尺未備，尚有心聲。古泰西亦好即興，今則曲譜謹嚴，作曲與演奏殊塗，曲者意在和弦，非由長言，奏者視乎曲譜，自匿心曲，則何中出之有？古之教者，自灑掃應對，進退揖讓始，始乎誦經，終乎讀禮，以先王開通天地，學者體之而已，故曰外作。今下無灑掃進退之規，威儀步趨之節，上無設官分職之學，入長出治之制，則生今之人，雖欲學之，誰與學之？唯二三子好衣冠之美，辭令之富，或慕古君子之然諾，念家先祖之饑寒，而有所踐行焉，又為老人老闆所嫌，而髮膚未必能全，酬酢未必得報也。然則今之行禮，不由一心之固，豈可得哉？故今曰：禮由中出，樂自外作。 2、水土易位 地官，土也。冬官，水也。古者地官無所不與，冬官則隱焉。蓋水土既平，六藝已習，比長、里宰，自能用眾，故冬官可隱也。若夫夏官之大師、大役、大田，春官之大均、大恤、大喪，亦鄉遂為之，卿士官之。故地官也周匝，冬官也空虛，然後六官得宜。今也土穀價衰，工業方興，地官之溝洫、糞種，夏官之弓矢、門關，春官之鐘磬、馮相，非百工之美無以就。故今之百工，匝於百度，今之土地，期於無事。又司市、泉府、賈師之屬，取其流布，不納於冬官，而在地官者，時土周匝也。今濫觴至海，冬官周遍，方泉布之時，宜正水德。夫惟宋明之際，市井日盛，工賈代興，朝稱共垂，治尚清淨，無復里甲在官，大比興賢，故冬官非盛於今日，地官已薄於古昔。故今曰：冬官周匝，地官虛無。 又鄭學以水為信，土為知。後世率以水為知，土為信。案以中為知者尚文，以信為周者用質，古今亦有質文之變。 3、坎離失道（理欲失道，齊而不均） 今好稱西語égalité，relation entre deux choses ne présentant aucune différence de grandeur, ni de qualité. état de conditions égales. stabilité, constance dans les dispositions du caractère（www.cnrtl.fr）.今譯平等，竊謂訓齊（qi2）最善，訓平、等差可。書曰：惟齊非齊。孟子曰：物之不齊，物之情也。案：蓋不齊者，天理也。西人（Nivelle de La Chaussée）曰： L'égalité, madame, est la loi de nature.案：此謂之nature，實則人欲之耳。天理不齊，而人猶欲其齊，人欲之善也，不以其道得之，則未能終其善也。均者，人道也。均，平也（大司徒注），調也（大司樂注），猶調度也（內宰注），謂度其多少（司稼注）。故周禮有均人者，以歲時不齊也。有土均者，以地產不齊也。故曰：物之不齊，政以均之，聖王道也。若夫人欲盡善，反誣天理，失其道也。 今曰男女平等，古曰男女有別。平等者，人欲盡善也。有別者，物之不齊也。雖然，古今未有能均之者。蓋婦人坎體，古者不顧中陽，人欲奪之，今也不顧外陰，猶欲填之，惟坎流形，難於自持者也，將伊何底？惟男子離體，禦外而虛中是也。今也實其腹，而磨其外，離雖自明，外洩其能久乎？故曰陰平陽秘者，古之善經也。陰平則可從人而不自侮，陽在中也。陽秘則可緝熙於光明，虛在中也。陽在中者，有所立也。古者婦人弱，不足勞辱，故其傷在內，必多怨曠。今也強弱均，可以剛中，如有陰平之教，可以盡善。謂之陰德，能後人也。謂之陰平，不流沔也，以其剛中也。今或鼓蕩於外，貌若陽德，實則爝火將盡，終必下流也。又有擁塞於中者，若非坤德而直方大，尚能負載而不習乎？否則無陽，何以守其中行？若夫虛於中者，禮教也，故曰男子多文，士有百行。若夫亢奮於中，則陽道極，如非上知，必落下愚。若夫外陽不秘，失其開闔，大開者燭盡，久閉者終窮，硁硁哉小人也。 4、春秋失實 大行人本秋官，後世置於春官。治同姓不以法度，終成削藩之局。待夷狄不以齊肅，而加於王公，自蕭太傅實啟之，兒皇帝不遠矣。大司樂本春官，而後世置於教坊司，置於神樂署。萬舞本國子，而後世代以樂戶、道士。後世儀禮殘缺，周禮守舊，唐時不為庶人制禮，公卿迭遷，亦乏宗廟冠笄之嚴。唐律雖曰引禮入法，亦非秦漢之備。皇朝尊道學，有集禮之同心，大全之播越，惜禮官未有斷制，朝典自作齟齬，於是天下儒生莫不議論朋黨，同風則寡矣。又漢唐以降，墓大夫、司盟之屬皆廢，則去取由民而已，又焉用禮法？今禮官既廢，秋官而賣弄仁慈，可醜也。 5、公私不辨 明律有私罪，有私曲者也，雖因公過犯，亦私罪也。然則古之公私，論跡原心，直者為公，背公為私。今之公、公共，西文public，qui concerne le peuple dans son ensemble, la collectivité（cnrtl），二者貌似神離。禮運曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦（句）。案：然則謂之公者，選賢與能，講信修睦是也。以賢能在為，民皆信睦，是能人不獨親其親，不獨子其子，故挈之以故。曰故者，後成者也。後曰：今大道既隠，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。案：天下為家者，非獨天子傳家，唯天下人皆各親其親，各子其子也。上古之時，麟鳳在郊，民皆上壽，往不可追矣。天下為家，古今同倫也。故禮運急於制禮，歸於大順，非為膜上古，正以治今日也。今人乘言辭之便，用西文之公，代大道之行，謂有天子為為家，representative democracy為為公，則東西俱謬矣。R.d.者，rule of delegates（代表），非commoners（凡人）。且凡人之推代表，非有選賢任能若尚同之制，出於party（部分，或曰faction派系）之宣導。parties則各居社會部分之利益。故西人自道，必如Adam Smith： Without any intervention of law,therefore, the private interests and passions of men naturally lead them to divide and distribute the stock of every society among all the different employments carried on in it as nearly as possible in the proportion which is most agreeable to the interest of the whole society. 案：私利之和為公益，數學可證其存，亦證其忽。故吾等生乎今日，見奔競之富國，亦見寡頭之壟斷。故易曰：利者，義之和也。又曰：何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。蓋通有無，阜貨賄，泉布所能也。均貧富，安百姓，設官分職，舉賢任能，缺一不可也。無職守，不足以定泉布之流。無賢能，不足以正官法之弊。西人之公既非私利所生，況部分私人所懷乎？故自朋黨至於代表，不入寡頭彀中不可得也。然則名曰公者，凡人之利，餕餘而已，曾謂公實乎？且易曰:君子裒多益寡，曰損下益上謂之損，損上益下謂之益。則天下為公，在乎君子稱物平施也。故雖天子傳家，茍能選賢與能，入長出治，則三代以降，百姓親其親，子其子，樂其樂，利其利，天子亦猶大夫之有家耳，士庶之有子耳，何嫌非公？故中國謂之公也，天理之流行，自天子以至於庶人，修身可以齊家，齊家可以治國之謂也。故周禮有大比，春秋譏世卿，以世卿非無功也，富貴非無道也，而閉塞賢路，令庶人不得而升，故罪莫大焉。故春秋貴讓位，吳子襲爵不過二世。文王世子曰：親未絶而列於庶人，賤無能也。周禮曰：使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之。故周則有大比，秦則有二十爵，漢則有察舉，唐宋明則有科舉，皆所以選舉庶人，更張王化也。今既不知公私之辨，名曰民主，其實寡頭，雜以朋黨，杜以聲色，99%尚有樂郊乎？ 6、君子不群 君者，群也，群下歸心也。後世以道德之稱，沒其本義。人性本善，雖小人，向慕道德，自然之理也。及其慕之，君子自好其德而終不能群，則小人雖欲為善，末由也已。孟子猶曰賢也養不賢，是以人樂有賢父兄。今人頌孔孟之言，行離群索居之道，則焉用道德？以君子之離群，小人亦以道德為離群，亦以離群稱其德，則道德愈盛，民愈離散，則逮於鳥獸矣。雖然，陽卦多陰，陰卦多陽，蓋一君子二小人，君子也。二君子一小人，無復君子也。今人之有謙德者，能為向善之小人，無為乖睽之君子，不亦庶幾乎？ 又士者，事也。學者，始乎為士，終乎為聖人。君子、大人者，介乎之間耳。然則君子始學必能處事度功，然後愈廣也。或為今日之事，則有司、商賈、匠師、匹夫匹婦存焉，然則學者所為何事？抱糟粕而不能度功，何如周公之禮，天下亦焉用此蠹焉？故曾子謂人十己百者，豈虛室生事之謂也？家事國事天下事事事關心，度功養民，又審其天理，遂其流行，故須百千之也。 添加“zunzhou-weixin”，或扫描下方二维码关注“尊周書院”：
|
|
|
