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尝读陈眉公《小窗幽记》，云：“透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。”关于生死，一直是人生一大关，对生怀着无限向往，对死往往透露深深恐惧。其实，未生之前何来对死的恐惧？既死之后更何谈生前名利？而佛家言，心中无生死，即无生无死，无长无灭。那便是永恒，便是大休歇。 今读庄子《逍遥游》，开篇即“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”粗看好似《山海经》，细思却是庄子对生之向往，对自由之渴望的外在体现。 李白云，“朝如青丝暮成雪”。何不乘发如雪之前“莫使金樽空对月”？于是，芸芸众生学会寄游山水。有山路而避之，行他人未行之路，观他人未观之景，如此，亦何不欢？ 小椴言：“叹、叹、叹，叹隙中驹、石中火、梦中身……”此身已是梦中，醒来是客，生亦何欢，死亦何惧？ 庄子亡妻“鼓盆而歌”，曰：“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”初时不解，随着年岁的递增，才稍稍明白。这才是庄子的道，对于死亡，他会悲伤，会缅怀，却从不恐惧。其后，惠子忘，庄子作《天下》篇，连书五百字，痛怀之。再其后，梓庆亡，庄子痛苦三声。最后，他感受到了自己的归期，劝门人弟子，并言薄葬。这一路，庄子的生死观已经发生着改变。 愚以为，庄子生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，而其内心却充斥着对当时世态的悲愤与绝望，其哲学“退隐、不争、率性”的表象背后，实则隐藏着浓烈的爱恨。 《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”这其中亦不乏对生死的明悟。 曾瑞《蝶梦叟》云：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。 不妨在《逍遥游》中，共谋一醉！ |
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