中医：明心为中，安身为医

作者：肖文胜

编辑/李邦源

导读：此文是肖老师的一篇投稿，文章通过对话的形式，一问一答之间，解答阴阳的奥秘，以及谈了人为什么生病等问题。值得收藏。

仁心之药

心中心传法老师沈洪老师解肖文胜问

肖：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。此段文字来自 《黄帝内经》。请诸位菩萨以般若智解一解世间法，阐述一下传统阴阳与万物的内在关联。

沈：阴阳与万物的关系是世间法里总相与别相的关系。二者都是生灭法的范畴。

肖：沈老师概括得简洁。现在我正在寻求从总相到别相的起用。

由心怎样明了从总到别其中的关联，使万法，尤其是人类疾病的产生发展因由，了然于胸，那样 治病岂不如囊取物？这正是要探讨“神明”与“阴阳”，阴阳又展现万象之间关联的必要？这里有许多切用的心法奥秘，正是我想要明白的。

沈：然阴阳之立，发动于无明，形诸于分别。往来于取舍，盛衰于业力。

肖：这只是我个人正在关切的佛学如何由心入阴阳，由阴阳贯通万法的心路……

沈：阴阳为二为分别无明，太极为一为本识为俱生无明，无极为根本无明。

一而二再而三，万物生焉诸法位焉本无咎，众生逐物迷情故入生死病苦之识境。

故可于别相调四大为术增福德为功，于总相返心源为妙离二取为药。

肖：沈老师的阐述对我有帮助。我修佛的目的之一是想“见病知源”。不从心法入手执著于书本 ，是不行的。谢谢沈老师！

沈：阴阳者虽形诸万象实肇乎一念，凡夫因迷而苦病，医者因悟而得方。

肖：我也认为阴阳是从心而起的第一个分别念，然后方有天地之清浊、上下、明暗、表里等对立 概念，若能除众生之迷，一切病苦何而得之？病苦除己，死苦可度可期？！

沈：中医者，以中为医，以中为药，明心为中，安身为医。

肖：中医辩证看病，就是从世间分别念起见的，表里、寒热、虚实、阴阳此八纲，以阴阳为总纲 。从佛论阴阳是无分别的。中以平为期，以和为贵，以通为法，此中字法度，行可入世，出可入 佛，中道之义。

沈：八纲者非医者之私，为病者之自我之惑业而积而起之相。

病者有业有执有惑，外凌内侵而表成八纲，无病者，无纲也。

肖：自文王以阴阳别念总摄万法，此后扑风捉影者众，心中明了者少，致使大道湮没，妄论阴阳 者陷入外道又何其多也！

沈：医者以无八纲之智，解病者沉溺八纲之有之业惑，故虽治而终无所治，是名上医。

医者以无阴阳之心为智，了病者迷阴阳之心为悲，施之方剂为药。

肖：外凌有风寒暑湿燥火之六淫，内侵有喜怒忧恐之七情，再加酸苦辛甘咸淡之偏嗜，疾遂由心 之贪嗔痴之异动，招然而致，实自做自受，天地本为生人，人自害为患。

自古要求医者，一以仁爱之心，二以明达万法，三以廉洁轻物，四以淳朴信达。对医者如圣者的 要求。非修心旷达恐难！

沈：有迎拒故六淫动其体，有顺逆故七情惑其志，有喜恶故五味乱其识。惑而生业，感召病苦。明有而惑起不实，得去疾。

故上医不医，以无言之道，治无形之病。

中医有医，故以阴阳为枢纽，调和身心为鶻的。
下医常医，与病者不治。
了病者无病，是为医心，解患而非患，是为仁术。
迷此，两病矣！

肖：病者均因心对境，业力显发故病作，若有一法从心作方便，息业去障，病自从根而去。如佛 中忏悔法。弟子未得精要，尚不能任运启用，引众生罢自心障根。

今已略得沈老师心要，故有无法可得之仿佛得之状。
吾当沐浴而把沈老师的开示藏之灵兰之室。

我对阴阳的思考

太极图蕴含着一切万物的胚胎，读懂了太极图也就读懂了中华文化的基石。其中包含一阴一阳道法自然的普遍规律，阴阳之气的气化运动，有形的物象因此得以呈现。可见太极图中阴阳二气所包含的精微能量是一切生命的源泉，我们称之为元气。

1、阴阳二气本于无极图中的一气无别，曰阴曰阳只是从元气的两个功能方面，姑且安一个阴阳的概念分别而已；《内经》曰:“阳气者，精则养神，柔则养筋”，实则是说明元气以阳气温煦推动为主要作用的时候，它对生命体有振奋精神的作用，当元气以柔静滋养的状态为主导时，它对生命体的四肢百骸主要产生滋润作用。

2、从冬至一阳初生，实则是阴以阳的形式出现的开端，并且阳始终完全地受阴的制约，需经大小寒之包裹，立春、雨水、惊蛰之蕴育，经阴分哺育成长在春分时节，由阴托举吐出地面，至此阳分始得舒展，自春分到夏至，阳分逐渐壮大，总不离阴之制约，即便在夏至阳分极盛之时，阴仍能以三伏之肃静降伏阳之升发，故夏至后阳气得以行沉降之令。总之，阳之升浮沉降之行为轨迹，是无形肃静之阴为之描绘规范，使之不越规矩，这同时也是阴阳之上道的本怀——一阴一阳谓之道，执阳执阴之一隅均失道法。

3、修行者由阴阳以统世间万象，和阴阳为一体无别则悟佛道之无生法忍，阴阳之后是世间法，阴阳之上是出世间法。

阴阳分则为二，合则为一，回观一阴一阳为道生生不已之妙，而知中医溫阳、滋阴学派二者不可偏执。

作者简介