传统孝德的当代境遇及其未来发展趋向作者：佚名 文章来源：转载 点击数：829 更新时间：2011-11-3
（三）传统“孝”德的内涵 1.“孝”就是利亲 从孝德的历史考察与词源意义看，孝德无疑告诉人们，应该做有利于父母的事情，包括祭祀，赡养，敬养，无违，劝谏，惜生，继志，尊老等等。孝是一种有利于父母的态度和言行。“孝利亲也。”〔15〕 “子爱利亲谓之孝。”〔16〕 “慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝秉德不回曰孝。”〔17〕具体说，要“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”〔18〕概而言之，就是要事生与事死。事生即包括正常情况的尽心侍养，和特殊情况下的竭力救疗。所谓“曲尽孝养”等，都是指要利亲，要做有利于父母能够满足父母需求和意愿的事，不能有违父母需求和意愿。 2. “孝”就是“无私利亲” 然而，“利亲”就是孝的本质内涵吗？不是，以儒家伦理思想为核心的“孝”，仅仅“利亲”是不能算作“真孝”的。在儒家看来，“孝”应该是“无私”利亲。就是说，子女行孝，不能有利己之私心，必须是无私利父母，无私事父母，无私取悦父母，无私祭祀父母，无私赡养，无私敬养，无私无违，无私劝谏，无私惜生，无私继志，否则，就不是真正的行孝，是假行孝之名为自己谋取私利。“君子事父母，亡私乐，亡私忧。父母所乐乐之，父母所忧忧之。善则从之，不善则止之；止之而不可，隐而任之，如从己起。君子曰：孝子，父母有疾，冠不力，行不颂（容），不卒立，不庶语。”〔19〕以致于，为了尽孝，子女要自我牺牲，割肉疗伤，郭巨埋儿等等宣扬的都是这种无私利亲的极端典型。而且，不论是在“孝”的那个等级上，都应该“无私利亲”。天子之孝如此，诸侯之孝如此，卿大夫之孝如此，士之孝如此，庶人之孝也应该如此。孔子讲，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”〔20〕为什么？因为在孔子看来，犬马是按本能养亲，是从私利出发。而作为人，“孝”关键在“敬”，“敬”就是要忘我无私。一句话，养亲不能出于功利的目的。因此，“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。” 〔 21〕孟子也说：“孝之至，莫大于尊亲。”〔22〕说的都是一个道理。 值得一提的是，孔子认为，任何人都可以敬“孝”，“孝”不是任何人的专利。“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无始终，而患不及者，未之有也。”〔23〕就是说，子女要顺应天时，把握时机，因地制宜，谨慎用心，节省用度，小心恭敬地奉养父母。而且，上自天子，下到百姓，孝道是无时不在无时不有的，那种忧虑行孝不得时机的情况，是不曾有的。后世所说的“百善孝为先，原心不原迹，原迹天下无孝子”，说的也是一个道理，所谓“事父母，能竭其力。”〔24〕就是说，一个人孝顺父母，不仅仅在于能给父母多少物质上的享受，而在于是否能尽己所能地奉养父母，即是否有无私利亲的动机。能赡养父母，是孝的常态；而无私敬爱父母，则是“孝”的非常态或发动状态。有了后者，即有前者；但有前者，不一定有后者。〔25〕 3.“无私利亲”的内容 在传统孝道中，孝子“事亲”分两个方面：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”〔26〕就是说，长辈在世时，要心存爱敬，赡养侍奉长辈；长辈去世后，要按礼的要求去“葬”与“祭”，即所谓“养老送终”。送终是养生的延续，表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。具体说，“无私利亲”有以下内容：（1）贵生。即保护珍惜自己的生命就是对父母最大的孝。因为，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”〔27〕（2）养亲。要保证父母基本生活需求的满足，衣食住行等等；（3）敬亲。敬亲就是要始终保持诚敬无私之心，日常生活要对待父母和颜悦色；（4）减忧。就是要注意保护好自己的身体，不要义气用事，好勇斗狠，惹祸招灾，给父母增加忧愁。“父母在，不远游，游必有方。”〔28〕 即要经常在父母身边，不要到远方去。如果要到远方去，也要将自己所在的地方和情况及时告诉父母，免得父母担忧；（5）增光。要勤奋学习，积极进取，多为社会做贡献，光宗耀祖。既要赚钱赡养父母，也要让父母看到自己的成就而高兴，满足父母的高层次需要；（6）爱人。因为“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”〔29〕&n |
|
|
